《夢(mèng)溪筆談·書(shū)畫》

　　藏書(shū)畫者，多取空名。偶傳為鐘、王、顧、陸之筆，見(jiàn)者爭(zhēng)售，此所謂“耳鑒”。又有觀畫而以手摸之，相傳以謂色不隱指者為佳畫，此又在耳鑒之下，謂之“揣骨聽(tīng)聲”。歐陽(yáng)公嘗得一古畫牡丹叢，其下有一貓，未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，一見(jiàn)曰：“此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中時(shí)花也；貓眼黑睛如線，此正午貓眼也。有帶露花，則房斂而色澤。貓眼早暮則睛圓，日漸中狹長(zhǎng)，正午則如一線耳。”此亦善求古人心意也。

　　相國(guó)寺舊畫壁，乃高益之筆。有畫眾工奏樂(lè)一堵，最有意。人多病擁琵琶者誤撥下弦，眾管皆發(fā)“四”字。琵琶“四”字在上弦，此撥乃掩下弦，誤也。余以謂非誤也。蓋管以發(fā)指為聲，琵琶以撥過(guò)為聲，此撥掩下弦，則聲在上弦也。益之布置尚能如此，其心匠可知。

　　書(shū)畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。世之觀畫者，多能指摘其間形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奧理冥造者，罕見(jiàn)其人。如彥遠(yuǎn)《畫評(píng)》言：王維畫物，多不問(wèn)四時(shí)，如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景。余家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應(yīng)手，意到便成，故其理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。謝赫云：“衛(wèi)協(xié)之畫，雖不該備形妙，而有氣韻，凌跨群雄，曠代絕筆。”又歐文忠《盤車圖》詩(shī)云：“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫。”此真為識(shí)畫也。

　　王仲至閱吾家畫，最愛(ài)王維畫《黃梅出山圖》，蓋其所圖黃梅、曹溪二人，氣韻神檢，皆如其為人。讀二人事跡，還觀所畫，可以想見(jiàn)其人。

　　《國(guó)史補(bǔ)》言：“客有以《按樂(lè)圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然；引工按曲，乃信。”此好奇者為之。凡畫奏樂(lè)，止能畫一聲，不過(guò)金石管弦同用“一”字耳，何曲無(wú)此聲，豈獨(dú)《霓裳》第三疊第一拍也？或疑舞節(jié)及他舉動(dòng)拍法中，別有奇聲可驗(yàn)，此亦不然。《霓裳曲》凡十三疊，前六疊無(wú)拍，至第七疊方謂之疊遍，自此始有拍而舞作。故白樂(lè)天詩(shī)云：“中序擘騞初入拍。”中序即第七疊也，第三疊安得有拍？但言“第三疊第一拍，”即知其妄也。或說(shuō)：嘗有人觀畫《彈琴圖》，曰：“此彈《廣陵散》也。”此或可信。《廣陵散》中有數(shù)聲，他曲皆無(wú)，如潑攦聲之類是也。　　畫牛、虎皆畫毛，惟馬不畫。余嘗以問(wèn)畫工，工言：“馬毛細(xì)，不可畫。”余難之曰：“鼠毛更細(xì)，何故卻畫？”工不能對(duì)。大凡畫馬，其大不過(guò)盈尺，此乃以大為小，所以毛細(xì)而不可畫；鼠乃如其大，自當(dāng)畫毛。然牛、虎亦是以大為小，理亦不應(yīng)見(jiàn)毛，但牛、虎深毛，馬淺毛，理須有別。故名輩為小牛、小虎，雖畫毛，但略拂拭而已。若務(wù)詳密，翻成冗長(zhǎng)；約略拂拭，自有神觀，迥然生動(dòng)，難可與俗人論也。若畫馬如牛、虎之大者，理當(dāng)畫毛，蓋見(jiàn)小馬無(wú)毛，遂亦不，此庸人襲跡，非可與論理也。又李成畫山上亭館及樓塔之類，皆仰畫飛檐，其說(shuō)以謂自下望上，如人平地望塔檐間，見(jiàn)其榱桷。此論非也。大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳。若同真山之法，以下望上，只合見(jiàn)一重山，豈可重重悉見(jiàn)，兼不應(yīng)見(jiàn)其溪谷間事。又如屋舍，亦不應(yīng)見(jiàn)其中庭及后巷中事。若人在東立，則山西便合是遠(yuǎn)境；人在西立，則山東卻合是遠(yuǎn)境。似此如何成畫？李君蓋不知以大觀小之法，其間折高、折遠(yuǎn)，自有妙理，豈在掀屋角也。

　　畫工畫佛身光，有匾圓如扇者，身側(cè)則光亦側(cè)，此大謬也。渠但見(jiàn)雕木佛耳，不知此光常圓也。又有畫行佛，光尾向后，謂之順風(fēng)光，此亦謬也。佛光乃定果之光。雖劫風(fēng)不可動(dòng)，豈常風(fēng)能搖哉！　　古文“已”字從一、從亡，此乃通貫天地人，與王字義同。中則為王，或左左中則為已。僧肇曰：“會(huì)萬(wàn)物為一已者，其惟圣人乎！子曰：‘下學(xué)而上達(dá)。’人不能至于此，皆自成之也。”得已之全者如此。

　　度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水，其得意者有《平沙雁落》、《遠(yuǎn)浦帆歸》《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、《漁村落照》，謂之“八景”，好事者多傳之。往歳小村陳用之善畫，迪見(jiàn)其畫山水，謂用之曰：“汝畫信工，但少天趣。”用之深伏其言，曰：“常患其不及古人者，正在于此。”迪曰：“此不難耳，汝先當(dāng)求一敗墻，張絹素訖，倚之?dāng)χ希τ^之。觀之既久，隔素見(jiàn)敗墻之上，高平曲折，皆成山水之象。心存目想：高者為山，下者為水；坎者為谷，缺者為澗；顯者為近，晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造，怳然見(jiàn)其有人禽草木飛動(dòng)往來(lái)之象，了然在目。則隨意命筆，默以神會(huì)，自然境皆天就，不類人為，是謂活筆。”用之自此畫格進(jìn)。

　　古文自變隸，其法已錯(cuò)亂，后轉(zhuǎn)為楷字，愈益訛舛，殆不可考。如言有口為吳，無(wú)口為天。按字書(shū)，“吳”字本從口、從夬，音捩。非天字也。此固近世謬從楷法言之。至如兩漢篆文尚未廢，亦有可疑者。如漢武帝以隱語(yǔ)召東方朔云：“先生來(lái)來(lái)。”解云：“來(lái)來(lái)，棗也。”按“棗”字從朿，音刺。不從來(lái)。此或是后人所傳，非當(dāng)時(shí)語(yǔ)。如“卯金刀”為“劉”，“貨泉”為“白水真人”，此則出于緯書(shū)，乃漢人之語(yǔ)。按劉字從、音酉。從金、如、、皆從扊，非卯字也。貨從貝，真乃從具，亦非一法，不積壓緣何如此。字書(shū)與本史所記，必有一誤也。

　　唐韓偓為詩(shī)極清麗，有手寫詩(shī)百余篇，在其四世孫奕處。偓天復(fù)中避地泉州之南安縣，子孫遂家焉。慶歷中予過(guò)南安，見(jiàn)奕出其手集，字極淳勁可愛(ài)。后數(shù)年，奕詣闕獻(xiàn)之。以忠臣之后，得司士參軍，終于殿中丞。又余在京師見(jiàn)偓《送光上人》詩(shī)，亦墨跡也，與此無(wú)異。

　　江南徐鉉善小篆，映日視之。畫之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中；至于屈折處，亦當(dāng)中，無(wú)有偏側(cè)處。乃筆鋒直下不倒側(cè)，故鋒常在畫中，此用筆之法也。鉉嘗自謂：“吾晚年始得匾之法。”凡小篆喜瘦而長(zhǎng)，匾之法，非老筆不能也。

　　《名畫錄》：“吳道子嘗畫佛，留其圓光，當(dāng)大會(huì)中，對(duì)萬(wàn)眾舉手一揮，圓中運(yùn)規(guī)，觀者莫不驚呼。”畫家為之自有法，但以肩倚壁，盡臂揮之，自然中規(guī)。其筆畫之粗細(xì)，則以一指拒壁以為準(zhǔn)，自然均勻。此無(wú)足奇。道子妙處，不在于此，徒驚俗眼耳。

　　晉、宋人墨跡，多是吊喪問(wèn)疾書(shū)簡(jiǎn)。唐貞觀中，購(gòu)求前世墨跡甚嚴(yán)，非吊喪問(wèn)疾書(shū)跡。皆入內(nèi)府。士大夫家所存，皆當(dāng)日朝廷所不取者，所以流傳至今。

　　鯉魚(yú)當(dāng)脅一行三十六鱗，鱗有黑文如十字，故謂之鯉。文從魚(yú)、里者，三百六十也。然井田法即以三百步為一里。恐四代之法，容有不相襲者。

　　國(guó)初，江南布衣徐熙、偽蜀翰林待詔黃筌，皆以善畫著名，尤長(zhǎng)于畫花竹。蜀平，黃筌并二子居寶、居實(shí)，弟惟亮，皆隸翰林圖畫院，擅名一時(shí)。其后江南平，徐熙至京師，送圖畫院品其畫格。諸黃畫花，妙在賦色，用筆極新細(xì)，殆不見(jiàn)墨跡，但以輕色染成，謂之寫生。徐熙以墨筆畫之，殊草草，略施丹粉而已，神氣迥出，別有生動(dòng)之意。筌惡其軋已，言其畫粗惡不入格，罷之。熙之子乃效諸黃之格，更不用墨筆，直以彩色圖之，謂之“沒(méi)骨圖”。工與諸黃不相下，筌等不復(fù)能瑕疵，遂得齒院品。然其氣韻皆不及熙遠(yuǎn)甚。

　　余從子遼喜學(xué)書(shū)，嘗論曰：“書(shū)之神韻，雖得之于心，然法度必資講學(xué)。常患世之作字，分制無(wú)法。凡字有兩字、三、四字合為一字者，須字字可拆。若筆畫多寡相近者，須令大小均停。所謂筆畫相近，如‘殺’字，乃四字合為一，當(dāng)使‘乂’、‘木’、‘幾’、‘又’四者大小皆均。如‘尗’字，乃二字合，當(dāng)使‘上’與‘小’二者，大上長(zhǎng)短皆均。若筆畫多寡相遠(yuǎn)，即不可強(qiáng)牽使停。寡在左，則取上齊：寡在右，則取下齊。如從口、從金，此多寡不同也，‘唫’即取上齊：‘釦’則取下齊。如從尗、從又、及從口、從胃三字合者，多寡不同，則‘叔’當(dāng)取下齊，‘喟’當(dāng)取上齊。”如此之類，不可不知，又曰：“運(yùn)筆之時(shí)，常使意在筆前。”此古人良法也。

　　王羲之書(shū)，舊傳唯《樂(lè)毅論》乃羲之親書(shū)于石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂(lè)毅論》石本，其后隨太宗入昭陵。朱梁時(shí)，耀州節(jié)度使溫韜發(fā)昭陵得之，復(fù)傳人間。或曰：公主以偽易之，元不曾入壙。本朝入高紳學(xué)士家。皇祐中，紳之子高安世為錢塘主簿，《樂(lè)毅論》在其家，余嘗見(jiàn)之。時(shí)石已破缺，末后獨(dú)有一“海”字者是也。其家后十余年，安世在蘇州，石已破為數(shù)片，以鐵束之。后安世死，石不知所在。或云：蘇州一富家得之。亦不復(fù)見(jiàn)。今傳《樂(lè)毅論》，皆摹本也，筆畫無(wú)復(fù)昔之清勁。羲之小楷字，于此殆絕。《遺教經(jīng)》之類，皆非其比也。

　　王鉷據(jù)陜州，集天下良工畫壽圣寺壁，為一時(shí)妙絕。畫工凡十八人，皆殺之，同為一坎，瘞于寺西廂，使天下不復(fù)有此筆。其不道如此。至今沿有十堵余，其間西廊“迎佛舍利”、東院“佛母壁”最奇妙，神彩皆欲飛動(dòng)。又有“鬼母”、“瘦佛”二壁差次，其余亦不甚過(guò)人。

　　江南中主時(shí)，有北苑使董源善畫，尤工秋嵐遠(yuǎn)景，多寫江南真山，不為奇峭之筆。其后建業(yè)僧巨然，祖述源法，皆臻妙理。大體源及巨然畫筆，皆宜遠(yuǎn)觀。其用筆甚草草，近視之，幾不類物象；遠(yuǎn)觀則景物粲然，幽情遠(yuǎn)思，如睹異境。如源畫《落照?qǐng)D》，近視無(wú)功；遠(yuǎn)觀村落杳然深遠(yuǎn)，悉是晚景；遠(yuǎn)峰之頂，宛有反照之色。此妙處也。

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夢(mèng)溪筆談 書(shū)畫部份譯文

收藏書(shū)畫作品的人，往往只注重書(shū)畫家的名聲，偶然傳聞某幅作品為鐘、王、顧、陸的手筆，見(jiàn)到者就爭(zhēng)相購(gòu)買，這就叫做“耳鑒”。又有觀畫而用手去摩挲的，相傳以為畫布不硌手指的為佳畫，這又在“…詳情

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