《文心雕龍·總術(shù)》

　　今之常言，有“文”有“筆”，以為無(wú)韻者“筆”也，有韻者“文”也。夫文以足言，理兼《詩(shī)》、《書(shū)》，別目?jī)擅越ｎ佈幽暌詾椤谩肮P之為體，言之文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言。”請(qǐng)奪彼矛，還攻其楯矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆為言文，不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見(jiàn)其論立也。予以為∶發(fā)口為言，屬翰曰筆，常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳。經(jīng)傳之體，出言入筆，筆為言使，可強(qiáng)可弱。《六經(jīng)》以典奧為不刊，非以言筆為優(yōu)劣也。昔陸氏《文賦》，號(hào)為曲盡，然泛論纖悉，而實(shí)體未該。故知九變之貫匪窮，知言之選難備矣。

　　凡精慮造文，各競(jìng)新麗，多欲練辭，莫肯研術(shù)。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時(shí)似乎玉。精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧者復(fù)隱，詭者亦曲。或義華而聲悴，或理拙而文澤。知夫調(diào)鐘未易，張琴實(shí)難。伶人告和，不必盡窕瓠之中；動(dòng)角揮羽，何必窮初終之韻；魏文比篇章于音樂(lè)，蓋有征矣。夫不截盤(pán)根，無(wú)以驗(yàn)利器；不剖文奧，無(wú)以辨通才。才之能通，必資曉術(shù)，自非圓鑒區(qū)域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉！

　　是以執(zhí)術(shù)馭篇，似善弈之窮數(shù)；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇。故博塞之文，借巧儻來(lái)，雖前驅(qū)有功，而后援難繼。少既無(wú)以相接，多亦不知所刪，乃多少之并惑，何妍蚩之能制乎！若夫善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會(huì)，因時(shí)順機(jī)，動(dòng)不失正。數(shù)逢其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳，斷章之功，于斯盛矣。

　　夫驥足雖駿，纆牽忌長(zhǎng)，以萬(wàn)分一累，且廢千里。況文體多術(shù)，共相彌綸，一物攜貳，莫不解體。所以列在一篇，備總情變，譬三十之輻，共成一轂，雖未足觀，亦鄙夫之見(jiàn)也。

　　贊曰∶

　　文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門。務(wù)先大體，鑒必窮源。

　　乘一總?cè)f，舉要治繁。思無(wú)定契，理有恒存。

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文心雕龍 總術(shù)譯文

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