《孔子家語·哀公問政》

　　哀公問政於孔子．孔子對(duì)曰：「文武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息．天道敏生，人道敏政，地道敏樹，夫政者，猶蒲盧也，待化以成，故為政在於得人，取人以身，修道以仁．仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大．親親之殺，尊賢之等，禮所以生也．禮者，政之本也，是以君子不可以不修身．思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天．天下之達(dá)道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也．五者，天下之達(dá)道，智仁勇三者，天下之達(dá)德也．所以行之者，一也．或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也．」公曰：「子之言美矣至矣，寡人實(shí)固，不足以成之也．」孔子曰：「好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣．」公曰：「政其盡此而已乎？」孔子曰：「凡為天下國家有九經(jīng)，曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也．夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之．」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齊潔盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤財(cái)而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廩稱事，所以來百工也；送徃迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚徃而薄來，所以懷諸侯也．治天下國家有九經(jīng)，其所以行之者，一也．凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮．在下位不獲于上，民弗可得而治矣；獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；誠身有道，不明于善，不誠于身矣．誠者，天之至道也；誠之者，人之道也．夫誠弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執(zhí)之者也．」公曰：「子之教寡人備矣，敢問行之所始．」孔子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命．民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可．」公曰：「寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎．」

　　宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉．」孔子曰：「人生有氣有魂，氣者，人之盛也，夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也．骨肉弊於下，化為野土，其氣發(fā)揚(yáng)于上者，此神之著也．聖人因物之精，制為之極，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也，故築為宮室，設(shè)為宗祧，春秋祭祀，以別親疏，教民反古復(fù)始，不敢忘其所由生也．眾人服自此聽且速焉，教以二端，二端既立，報(bào)以二禮，建設(shè)朝事，燔燎羶薌，所以報(bào)魄也．此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也．君子反古復(fù)始，不忘其所由生，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，不敢不自盡也．此之謂大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顏色者，其唯文王與．詩云：『明發(fā)不寐，有懷二人，則文王之謂與．』祭之明日，明發(fā)不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，孝子之情也，文王為能得之矣．」

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相關(guān)翻譯

孔子家語 哀公問政譯文

魯哀公向孔子詢問治國之道。孔子回答說：“周文王、周武王的治國方略，記載在簡冊(cè)上。這樣的賢人在世，他的治國措施就能施行；他們?nèi)ナ溃麄兊闹螄胧┚筒荒苁┬辛恕Ｌ熘谰褪乔诿愕鼗f物…詳情

相關(guān)賞析

哀公問政評(píng)析

“哀公問政于孔子”章，是由《禮記·中庸》改寫而來，當(dāng)中用“哀公問”作銜接，似更合理，彼此可參看。內(nèi)容主要講儒家的施政原則，如五達(dá)道、三達(dá)德、治國九經(jīng)、誠、擇善固執(zhí)等。…詳情