《容齋隨筆·卷十三·一以貫之》

　　“一以貫之”之語(yǔ)，圣賢心學(xué)也。夫子以告曾子、子貢，而學(xué)者猶以為不同。尹彥明曰：“子貢之于學(xué)，不及曾子也如此。孔子于曾子，不待其問(wèn)而告之，曾子復(fù)深喻之曰‘唯’。至于子貢，則不足以知之矣，故先發(fā)‘多學(xué)而識(shí)之’之問(wèn)，果不能知之以為然也，又復(fù)疑其不然而請(qǐng)焉，方告之曰‘予一以貫之’。雖聞其言，猶不能如曾子之唯也。”范淳父亦曰：“先攻子貢之失，而后語(yǔ)以至要。”予竊以為二子皆孔門高第也，其聞言而唯，與夫聞而不復(fù)問(wèn)，皆已默識(shí)于言意之表矣。世儒所以卑子貢者，為其先然“多學(xué)而識(shí)之”之旨也，是殆不然。方聞圣言如是，遽應(yīng)曰“否”，非弟子所以敬師之道也，故對(duì)曰“然”，而即繼以“非與”之問(wèn)，豈為不能知乎？或者至以為孔子擇而告參、賜，蓋非余人所得聞，是又不然。顏氏之子，冉氏之孫，豈不足以語(yǔ)此乎？曾子于一“唯”之后，適門人有問(wèn)，故發(fā)其“忠恕”之言。使子貢是時(shí)亦有從而問(wèn)者，其必有以詔之矣。

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相關(guān)翻譯

容齋隨筆 卷十三一以貫之譯文

“我的學(xué)說(shuō)貫穿著一個(gè)基本觀念”。這番話，是圣賢治學(xué)的心得，孔老夫子把它告訴曾子、子貢，可是學(xué)者們卻以為其中有什么不同之處。尹彥明說(shuō)：“子貢在學(xué)習(xí)上，趕不上曾子到這種程度。孔子對(duì)曾子…詳情

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