孟子_萬章章句下第四節讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·萬章章句下第四節」原文

　　萬章的問題很尖銳，他實際上是針對老師孟子的言行而言的，只不過是沒有直接說出而已。戰國和春秋一樣，全國仍處于分裂割據狀態，但趨勢是通過兼并戰爭而逐步走向統一。春秋時全國共有一百多國，經過不斷兼并，到戰國初年，只剩下十幾國。有秦、楚、韓、趙、魏、齊、燕七國，即有名的“戰國七雄”。司馬遷曾指出：“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯（百）則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也?！备蝗穗m無尺寸之功而封祿，但可與千戶侯相埒，故他稱這種富豪為“素封”。大商人來往于各地，所到之處，君主“無不分庭與之抗禮”，極有威勢的貴族也都相形見絀。在商業和利潤的影響下，社會上的人都逐利不休。有些人甚至為了“利”或“財用”可以“不避刀鋸之誅”，社會秩序和道德觀念都受到了不斷的沖擊。而各諸侯們的財富，無一不是榨取民脂民膏，無一不是靠侵略、掠奪、剝削而來的。既然已經認識到這些，萬章不明白的是，孟子為什么還要去為諸侯們服務，為什么還要去當他們的臣子，為什么還要接受他們的饋贈？難道這就是最佳行為方式嗎？

　　孟子回答他的中心思想即是：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也。充類至義之盡也。”這段話的言下之意即是，你我都生存在現在這個社會里，我們既然無力改變整個社會狀況，那么只有在這種社會狀態下，按照孔子所倡行的“仁、義、禮、智、信”來要求自己，來教導別人，來幫助別人。因此，“為之兆也，兆足以行矣而不行，而後去。”這就是老子、孔子的思想：“有所為有所不為！”有所為，幫助兆民足以有所行為；有所不為，即不參與諸侯們的侵略、掠奪和剝削的行為。這就是孟子在當時的歷史條件下所認為的最佳行為方式。就拿我們現代來說，黨內、政府內出現了一些貪污腐敗分子，我們就因此而推翻打倒共產黨和政府嗎？不能！既然我們現在不能，那么也就不可能苛求孟子也要推翻當時的諸侯們和他們的政府。我們現在學習孔子、孟子的思想，就是要學習他們的“愛民”思想，即，既然要建立人與人之間相互親愛的關系（仁），就要選擇最佳行為方式（義），然而卻要遵守一定的社會行為規范（禮），并且要用智慧（智），而且最重要的是要誠信（信）。因為，要愛民，就不得不選擇行為方式，行為方式不對，是不可能達到目的的。而選擇行為方式，就必須要遵守一定的社會行為規范，如果不遵守，那么也就不是最佳行為方式。而遵守社會行為規范，選擇最佳行為方式，就必須要用智慧，不用智慧，就選擇不到最佳行為方式。而智慧，則建立在每個人的價值觀念上，你有什么樣的價值觀，才有什么樣的智慧。因此，用了智慧，遵守了社會行為規范，又選擇到了最佳行為方式，就要誠信地對待這一切事情，才能建立起人與人之間相互親愛的關系。而建立起這種“仁”的關系后，才能減少矛盾，減少沖突，減少爭斗！有了“仁”的關系，人們也才有凝聚、團結的可能，而只有人們都團結起來，人們才有可能得到幸福的生活。所以，行為方式問題，乃是人生中很重要的一件事。

　　萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也?！?/p>

　　曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而后受之，以是為不恭，故弗卻也?！?/p>

　　曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！?/p>

　　萬章曰：“今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可。康誥曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”

　　曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”

　　曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也?！?/p>

　　“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正?！痹唬骸稗刹蝗ヒ玻俊?/p>

　　曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也?？鬃佑幸娦锌芍?，有際可之仕，有公養之仕也。于季桓子，見行可之仕也；于衛靈公，際可之仕也；于衛孝公，公養之仕也。”