六祖壇經(jīng)_機(jī)緣第五節(jié)譯文及注釋

查閱典籍：《六祖壇經(jīng)》——「六祖壇經(jīng)·機(jī)緣第五節(jié)」原文

譯文　　僧人志道，廣州南海人，他來見大師請教說：“弟子自從出家以來，閱覽《涅槃經(jīng)》十年多，也沒有明了其中的大意，請和尚不吝賜教。”大師問：“你什么地方不明白？”志道說：“《涅槃經(jīng)》中有一首偈語說：‘諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。’我對它疑惑不解。”大師說：“你為什么疑惑？”志道說：“一切眾生都有兩個身體，就是所謂色身和法身。血肉之軀的色身變化無常，有生有死；佛法所成的法身永恒不變，但沒有知覺。佛經(jīng)上說：‘生滅滅已，寂滅為樂。’（超脫了生死輪回，就是快樂境界。）我不知道是哪個身體寂滅，哪個身體享受快樂？如果說色身，那么在色身死滅時，地、水、火、風(fēng)的四大就分散了，這都是痛苦，不能說是快樂。如果說是法身寂滅了，那就像草木瓦石一樣沒有感覺，那是誰享受快樂呢？再說法性是生滅的本體，色、受、想、行、識這五蘊(yùn)是生滅的表現(xiàn)，一個本體五種表現(xiàn)，生和滅是永恒的變化。如果有生，那么就會從本體中產(chǎn)生這五種表現(xiàn)；如果要滅，那么五種表現(xiàn)就會返回本體。如果聽任它反復(fù)重生，那就是有情有感的眾生，生死循環(huán)無窮無盡；如果不再重生，那就永遠(yuǎn)歸于寂滅了，就等同于瓦石等無情之物了。如果是這樣，那么一切佛法都被涅槃所束縛，連重生都不再可能，又有什么快樂可言？”大師說：“你是釋迦牟尼的弟子，怎么學(xué)了外道的關(guān)于生死的偏見來議論最上乘的佛法？照你所說的，在色身之外還另外有法身，脫離生死而追求涅槃，還要推論涅槃的快樂，說有身體來享受它。這是執(zhí)著于生和死，耽溺于世俗的享樂。你現(xiàn)在應(yīng)該知道，佛正因為塵世愚迷之人把五蘊(yùn)和合暫時構(gòu)成的肉體當(dāng)做自體的真實本相，把各種外界的表相作區(qū)分而當(dāng)真，因此貪生怕死，念頭接著念頭沒有止境，不明白那一切其實都是夢幻一般虛假，徒勞地墮落于輪回之中，把永恒的涅槃快樂，反而當(dāng)做是苦痛，因此終日在紅塵中勞碌追逐。佛對此感到憐憫，于是把涅槃的真正快樂顯現(xiàn)出來，在剎那間沒有生的現(xiàn)象，也沒有滅的現(xiàn)象，當(dāng)然更沒有生和滅本身可以消滅了，這樣那真正的寂滅才呈現(xiàn)出來，當(dāng)這種時刻，也沒有什么量度來衡定這種呈現(xiàn)，這才叫永恒的快樂。這種快樂沒有承受者，也沒有不承受者，豈有什么一體五用等名目？何況你還說什么涅槃束縛了一切佛法，讓其永遠(yuǎn)不會再生，這實在是毀謗佛和佛法。你聽我的偈語：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。諸求二乘人，目以為無作。詰問林仙盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達(dá)無取舍。以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡圣見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強(qiáng)言說，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。”志道聽了偈語后，終于覺悟，高興得手舞足蹈，向大師行禮后退出。

注釋①汝勿隨言解，許汝知少分：意思是你不要隨意亂說，自負(fù)還懂點佛法。

　　僧志道，廣州南海人也，請益曰：“學(xué)人自出家，覽《涅槃經(jīng)》十載有馀，未明大意，愿和尚垂誨。”師曰：“汝何處未明？”曰：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，于此疑惑。”師曰：“汝作么生疑？”曰：“一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經(jīng)云：生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅，何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當(dāng)受樂？又法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？”師曰：“汝是釋子，何習(xí)外道斷常邪見，而議最上乘法？據(jù)汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅，又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂。汝今當(dāng)知佛為一切迷人，認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄罚瑒x那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前，當(dāng)現(xiàn)前時，亦無現(xiàn)前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達(dá)無取舍。以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡圣見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強(qiáng)言說，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。”志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。