六祖壇經(jīng)_決疑第一節(jié)譯文及注釋

查閱典籍：《六祖壇經(jīng)》——「六祖壇經(jīng)·決疑第一節(jié)」原文

譯文　　一天，韋刺史為慧能大師準(zhǔn)備了聚餐法會，吃完了齋飯，刺史請大師升上座坐好，自己和官僚、學(xué)士及百姓莊重地向大師行禮，然后叩問：“弟子聽了和尚您講解佛法，感到實(shí)在奧妙得不可思議，但還有一些疑問，希望您大發(fā)慈悲再給解說一下?！贝髱熣f：“有疑惑就問吧，我應(yīng)當(dāng)給你解說?！表f公說：“和尚您說的，是不是達(dá)摩大師的宗旨呢？”大師說：“是。”韋公說：“弟子聽說達(dá)摩開始度化梁武帝時(shí)，梁武帝問道：‘我一輩子都在建造寺廟，剃度僧人出家，施舍財(cái)物，布施齋飯，這些善行有什么功德呢？’達(dá)摩說：‘其實(shí)并沒有功德?！茏舆€沒有明白這里面的道理，希望和尚給解說一下?！贝髱熣f：“的確沒有功德，不要懷疑先輩圣人的話。武帝心懷雜念，不懂真正的佛法，建造寺廟，剃度僧人，布施財(cái)物，施舍齋飯，這只能叫希求福報(bào)，不能把追求福報(bào)當(dāng)做功德，功德存在于法身中，不在于表面的行善事以求福報(bào)?！贝髱熡终f：“認(rèn)識到自己有佛性是功，平等待人接物是德，每一個心念都沒有滯礙，總是能認(rèn)識自己的本性，予以巧妙地運(yùn)用，這叫功德。內(nèi)心謙虛是功，外在的行為有禮是德。憑自己的本性成就萬種佛法是功，自心本體離棄妄念是德。不離開自己本有的佛性是功，在運(yùn)用時(shí)不受外界污染是德。如果想要得到功德法身，只要根據(jù)這樣的原則去做，那就是真正的功德。如果是想修功德的人，心里從來不輕視別人，經(jīng)常采取尊重別人的態(tài)度。如果心里總是輕視別人，自我的念頭就難以斷絕，就沒有功。自己的本性虛妄不實(shí)，就沒有德。這是妄自尊大，老是輕視一切的結(jié)果。善知識們，每一個念頭都不離開佛性是功，心思行為公平正直是德。自己修行佛性是功，自己修行法身是德。善知識們，功德要從自己的本性中發(fā)現(xiàn)，不是靠布施財(cái)物供養(yǎng)佛像能求得到的。這就是求福報(bào)與功德的區(qū)別，武帝不能認(rèn)識真理，并不是我的祖師說錯了?！贝淌酚謫枺骸暗茏咏?jīng)常見僧人和俗家信眾們口念阿彌陀佛，希望來生能托生到西方極樂世界，請教和尚，真的能托生到那兒嗎？請您解除我的疑惑?！贝髱熣f：“使君請聽，慧能給你講，當(dāng)世尊在舍衛(wèi)城的時(shí)候，就講說過引度眾生往生西方凈土的經(jīng)文，經(jīng)文里說得清楚，西方離這兒并不遠(yuǎn)。但如果一般地計(jì)算里程，那就有十萬八千里那么遠(yuǎn)，這是指眾生身上的十惡八邪，因此說遠(yuǎn)。說遠(yuǎn)是針對根性低下的人，說近是針對智慧高明的人。人可分為兩種，但佛法并沒有兩樣。人或執(zhí)迷或覺悟有分別，所以認(rèn)識也就有遲鈍和快捷的不同。執(zhí)迷的人靠口里念誦佛號希望來生能在西方，覺悟的人則重視讓自己的心靈潔凈。所以佛這樣說：‘只要心念純潔了，也就是到了清凈的佛土了?！咕闶菛|方人，但只要你心靈純潔，就沒有罪過；即使是西方凈土的人，心靈不純潔也會有罪過。東方人造作下罪孽，想通過念誦佛號以托生西方，那么西方人造作下罪孽，他念佛號又希望托生到什么國土呢？凡夫愚眾不了悟自己的本性，不認(rèn)識自己身中的凈土，只是想東方想西方，而覺悟了的人無論在什么地方都能得到凈土，所以佛說隨便在哪里都能獲得安樂。使君你只要心里沒有不善的念頭，西方離這兒并不遙遠(yuǎn)；如果有不善的心思，想靠念誦佛號投生極樂世界那是難以實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)在我奉勸各位善知識，先除掉自己身上的十惡，那就已經(jīng)走過十萬里了，再除掉八邪，那就又走了八千里，每一個念頭都能認(rèn)識自己的佛性，保持行為公平正直，那么到達(dá)西方極樂世界只是彈指一揮間的事，立刻就能見到阿彌陀佛。使君只要修行十善，又何須乞愿投生西方？如果不能斷除十惡之心，又有哪一位佛會來迎請你呢？如果覺悟了‘無生無滅’的頓教佛法，看見西方凈土就在一剎那間；如果不能覺悟道理，想靠念誦佛號以求托生西方，那路途遙遠(yuǎn)得很，怎么能到達(dá)！慧能可以給大家把西方在剎那間移來，目前就能看見，大家愿意見嗎？”眾人都禮拜說：“如果能在這兒就看見西方凈土，又何須乞愿來世投生，請求和尚大發(fā)慈悲，就把西方顯現(xiàn)在眼前，讓我們都看一看?！?/p>

注釋①梁武帝：南朝梁開國皇帝蕭衍，篤信佛教，曾三次舍身同泰寺。②度僧：幫助佛教信徒正式出家為僧。③布施：這里指向寺廟施舍財(cái)物等。④法身：佛的真身。性宗和相宗的具體解釋有所不同。⑤十惡八邪：十惡指殺生、偷盜、邪淫、貪心、嗔心、癡心、綺言（花言巧語或風(fēng)流話）、妄言、惡口（惡毒語言）、兩舌（挑撥是非）。八邪指邪語、邪見、邪思、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)、邪念、邪定。

　　一日，韋刺史為師設(shè)大會齋，齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實(shí)不可思議，今有少疑，愿大慈悲特為解說?！睅熢唬骸坝幸杉磫?，吾當(dāng)為說。”韋公曰：“和尚所說，可不是達(dá)摩大師宗旨乎？”師曰：“是。”公曰：“弟子聞達(dá)摩初化梁武帝，帝問云：‘朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？’達(dá)摩言：‘實(shí)無功德。’弟子未達(dá)此理，愿和尚為說。”師曰：“實(shí)無功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。”師又曰：“見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應(yīng)用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實(shí)，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過?！贝淌酚謫栐唬骸暗茏映Ｒ娚啄畎浲臃穑干鞣?，請和尚說，得生彼否？愿為破疑?！睅熝裕骸笆咕坡?，慧能與說，世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說里數(shù)，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠(yuǎn)。說遠(yuǎn)為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言：‘隨其心凈，即佛土凈。’使君東方人，但心凈即無罪；雖西方人，心不凈亦有倦。東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恒安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬，后除八邪，乃過八千，念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)?；勰芘c諸人移西方于剎那間，目前便見，各愿見否？”眾皆頂禮云：“若此處見，何須更愿往生，愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見?！?