六祖壇經_機緣第八節譯文及注釋

查閱典籍：《六祖壇經》——「六祖壇經·機緣第八節」原文

譯文　　有一個修禪學的智隍，當初參拜過五祖弘忍，自以為已經得到了禪家正道，長期在庵廟里打坐修行，已經二十年了。慧能大師的徒弟玄策，云游到了河朔一帶，聽到了智隍的名聲，就到庵里去訪問他說：“你待在這兒做什么？”智隍回答說：“入定。”玄策說：“你說在入定，你入定時有心念呢，還是無心念呢？如果是無心念入定，那么一切草木瓦石都應該能入定。如果是有心念入定，那么一切有情有識的普通眾生也應該能入定。”智隍說：“我正入定的時候，看不見什么有心念還是無心念。”玄策說：“看不見有心念還是無心念，就是常定，那怎么會有出定和入定？既有出定和入定，那你就不是真正的定。”智隍沒有話回答了，過了很久，問玄策說：“師傅你是誰的弟子啊？”玄策回答：“我的老師是曹溪六祖。”智隍問：“六祖以什么為禪定？”玄策說：“我的師傅所講的禪定，是妙不可言的圓寂境界，本體和應用融合為一，五陰（色、受、想、行、識）本來是空無一物的，六塵（色、聲、香、味、觸、法）也并非真正存有，所以沒有出定和入定的區別，也沒有神定和神亂的區別。禪的本性是不執著，不對禪定著意進入或者離開。禪的本性是不生不滅，并不執著要產生禪思冥想，而是心如虛空，但也沒有對虛空作度量的標準。”智隍聽了以后，就直接前來參見慧能大師。大師問他：“仁者從哪兒來？”智隍講述了與玄策相會的情況。大師說：“正像玄策說的，你只要心如虛空，又不著意于追求空的意識，那就能自在應對運用而通靈無所障礙，無論是動還是靜都能無所用心，無論是凡俗人還是圣人的情感都忘掉，主觀和客觀的差異都消除，這樣你的本性和表相沒有區別，你就無時無刻不在入定了。”智隍聽了以后獲得大覺悟，超越了二十年的刻意修行，不再執著了。那一天夜里河北地區的士子和百姓都聽見天空中有聲音說：“智隍禪師今天悟道了。”智隍后來拜辭大師，返回河北，弘揚禪學，教化僧俗四眾弟子。有一個僧人問慧能大師說：“黃梅五祖的真諦，誰獲得傳授了？”大師回答：“能領悟佛法的人得到了。”僧人又問：“和尚你得到了嗎？”大師回答：“我沒有領悟佛法。”慧能大師有一天要洗滌一下五祖傳授的袈裟，因為附近沒有清潔的泉水，就走到寺廟后邊五里遠的地方，看見那里山林郁郁蔥蔥，有祥瑞的云氣在盤旋，大師就舉起錫杖往地面上用力一戳，泉水立刻在杖下噴涌出來，匯集成一個池塘，大師就以膝跪地，在水邊石上洗滌袈裟。忽然來了一個僧人向大師行禮，自稱名叫方辯，是西蜀地方的人，不久前在南天竺國遇見了達摩大師，囑咐他趕快到唐朝國土來，說我傳給大伽葉的正宗佛法和佛衣，現在已經傳到第六代了，傳人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰禮拜。方辯遠道而來，希望見一下初祖大師傳下來的衣缽。慧能大師就給他看，然后問方辯主要干什么事。方辯說：“我會塑像。”大師嚴肅地說：“你試著給我塑一尊像看看。”方辯一時回答不上來。過了幾天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。大師笑著說：“你只懂得塑像的道理，卻不懂佛性。”大師用手撫摩方辯的頭頂說：“你將永遠享受人間和天上的福田。”大師把袈裟送給了方辯作為酬謝。方辯把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，還有一截用棕葉包好埋在地里。并發誓說：“后世誰能得到這一塊法衣，那就是我投胎再生，那時我將在這里重新修建佛殿，并做住持。”有一個僧人舉出臥輪禪師的一篇偈語說：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。”慧能大師聽了以后說：“這篇偈語還沒有明白自己的佛性，如果照它來修行，那是給自己的佛性加上了束縛。”于是，大師也作了一篇偈語：“慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作么長？”

注釋①河朔：河北一帶。②四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

　　禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。”隍曰：“我正入定時，不見有有無之心。”策云：“不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍無對，良久，問曰：“師嗣誰耶？”策云：“我師曹溪六祖。”隍云：“六祖以何為禪定？”策云：“我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想，心如虛空，亦無虛空之量。”隍聞是說，徑來謁師。師問云：“仁者何來？”隍具述前緣。師云：“誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。”隍于是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲云：“隍禪師今日得道。”隍后禮辭，后歸河北，開化四眾。一僧問師云：“黃梅意旨，甚么人得？”師曰：“會佛法人得。”僧云：“和尚還得否？”師云：“我不會佛法。”師一日欲濯所授之衣，而無美泉，因至寺后五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃膝跪浣衣石上。忽有一僧來禮拜，云方辯，是西蜀人，昨于南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土，吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，愿見我師傳來衣缽，師乃出示，次問上人攻何事業。曰：“善塑。”師正色曰：“汝試塑看。”辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”師舒手摩方辯頂，曰：“永為人天福田。”師乃以衣酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”有僧舉臥輪禪師偈云：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。”師聞之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰：“慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作么長？”