六祖壇經(jīng)_坐禪第一節(jié)譯文及注釋

查閱典籍：《六祖壇經(jīng)》——「六祖壇經(jīng)·坐禪第一節(jié)」原文

譯文　　大師對(duì)眾人說(shuō)：“這個(gè)法門(mén)中的坐禪，本來(lái)就不強(qiáng)調(diào)返內(nèi)視心，也不是觀想清潔凈土，更不是枯坐著一動(dòng)不動(dòng)。如果說(shuō)返內(nèi)視心，心原本就是虛妄不實(shí)的，既然知道心乃虛妄，所以就沒(méi)有什么可內(nèi)視的。如果說(shuō)觀想清潔凈土，人性本來(lái)就是清凈的，只是由于產(chǎn)生了妄想胡念，才把真如佛性給遮蔽住，只要沒(méi)有了妄想胡念，本性自然就變清凈了，著意地觀想凈土，就產(chǎn)生了執(zhí)著于‘凈土’的妄想，妄想胡念沒(méi)有什么固定的生成處所，觀想本身也是虛妄的，潔凈本來(lái)也是無(wú)形無(wú)象的，現(xiàn)在卻要定出一個(gè)凈土的具體形象，說(shuō)看到它才是真功夫，這樣認(rèn)識(shí)的人，那障礙就從自己的本性中產(chǎn)生了，反倒被所謂凈土的觀想所束縛住了。善知識(shí)們，如果修行坐禪不動(dòng)法門(mén)，要能夠看見(jiàn)任何人時(shí)，對(duì)他的是和非，長(zhǎng)和短，好和壞，過(guò)失和毛病等都視而不見(jiàn)，這才是修到了自己的本性真正不動(dòng)的境界。善知識(shí)們，迷惑的人打坐時(shí)身體雖然不動(dòng)，一開(kāi)口就說(shuō)別人的是和非，長(zhǎng)和短，好和壞，這是與佛道根本違背的，就像所謂返視內(nèi)心，觀想凈土，都是產(chǎn)生智慧障礙的歪門(mén)邪道。”大師又對(duì)眾人說(shuō)：“善知識(shí)們，什么叫坐禪呢？金刀落發(fā)這個(gè)法門(mén)中的坐禪，是指消除了任何障礙。對(duì)外在一切或善或惡的情況境界都不產(chǎn)生心思念頭，這就叫‘坐’；對(duì)內(nèi)在則能體會(huì)到自己的真如佛性是永不動(dòng)搖的，這才叫‘禪’。善知識(shí)們，什么叫禪定呢？外在任何事相永遠(yuǎn)都不會(huì)干擾自己就叫‘禪’，內(nèi)心永遠(yuǎn)平和不紛亂就是‘定’。如果執(zhí)著于外在事相，內(nèi)心就會(huì)紛亂；如果能遠(yuǎn)離外在事相，內(nèi)心就不紛亂，人的本性自然也就清凈和安定了。只是因?yàn)閳?zhí)著于外在境界，內(nèi)在的思想境界就跟著亂了，如果對(duì)外在一切境界都能心不紛亂，那就是真正的入了‘定’了。善知識(shí)們，外在離開(kāi)各種境界不受干擾就是‘禪’，內(nèi)在保持不亂就是‘定’，外禪內(nèi)定，就是禪定。《菩薩戒經(jīng)》中說(shuō)：‘我的本性原初就是清凈的。’善知識(shí)們，在自己產(chǎn)生的每一個(gè)念頭中，去體會(huì)自己的本性原本的清凈，自己修，自己行，那佛道自然就修成功了。”

注釋①凈縛：追求“凈相”過(guò)分而被束縛。

　　師示眾云：“此門(mén)坐禪，元不看心，亦不看凈，亦不是不動(dòng)。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無(wú)所看也。若言看凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈，起心看凈，卻生凈妄，妄無(wú)處所，看者是妄，凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫，作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛①。善知識(shí)，若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)，迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背，若看心看凈，即障道也。”師示眾云：“善知識(shí)，何名坐禪？此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙。外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂，本性自凈自定。只為見(jiàn)境思境即亂，若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定。《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本性元自清凈。’善知識(shí)，于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修，自行，自成佛道。”