六祖壇經_付囑第五節譯文及注釋

查閱典籍：《六祖壇經》——「六祖壇經·付囑第五節」原文

譯文　　先天二年，歲在癸丑，八月初三，大師在國恩寺吃完齋飯后，對各位徒弟說：“你們各自依次序坐好，我要與你們永別了。”法海說：“和尚留下什么教法，讓后代迷惑的人可以明白佛性呢？”大師回答說：“你們仔細聽著：后代的迷惑不悟之人，如果能夠認識眾生是什么，就能明白佛性。如果不能認識眾生是什么，那么即使經歷千萬劫數，也難以尋覓到佛性。我現在就教你們認識自己心中的眾生，明白自己心中的佛性。要想求得佛性，只有認識眾生。因為是眾生難以認識佛，不是佛不認識眾生。自己的本性如果覺悟了，眾生就是佛；自己的本性如果迷惑，佛也是眾生。自己的本性如果是公正平等的，眾生就是佛；自己的本性如果是邪惡險詐的，佛也是眾生。你們如果心存險詐曲折，即使已經成佛也會立刻變成眾生；如果有一個念頭公平正直，在產生這個念頭時你就從眾生變成了佛。我的心中本來有佛性，自己心中的佛才是真正的佛，自己如果沒有佛心，又到哪里去求真正的佛呢？你們自己的心就是佛，對此再不要有絲毫懷疑。外界沒有一件事物是真正能建立的，都是自己的本心產生千萬種法相。所以經文上說：‘心生種種法生，心滅種種法滅。’我現在留下一篇偈語，向你們告別，叫做《自性真佛偈》，后代的人能懂得這篇偈語的意思，自然就認知自己的本心而自己成就佛道了。偈語是：真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見自除三毒心，魔變成佛真無假。法身報身及化身，三身本來是一身。若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中。性使化身行正道，當來圓滿真無窮。淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。性中各自離五欲，見性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見真，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門已今留，救度世人須自修。報汝當來學道者，不作此見大悠悠。”大師念完偈語，告訴大家說：“你們好好珍重吧。我圓寂以后，不要像世俗常情那樣悲哀哭泣淚如雨下。如果接受別人的吊唁，身上披麻戴孝，那就不是我的徒弟，也不符合真正的佛法。只要認知自己的本心，發現自己的本性，那就達到了既無動也無靜，既無生也無滅，既無去也無來，既無是也無非，既無住也無往。恐怕你們心中迷惑，不懂我的意思，現在再次囑咐你們，讓你們認知自己的本性。我圓寂以后，照此修行，就像我在的時候一樣。如果你們違背我的教誨，即使我還在世，那也沒有益處。最后再說一首偈語：兀兀不修善，騰騰不造惡。禪河沐浴寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”大師說完偈語，端坐到三更天，忽然對門人說：“我走了！”然后奄然逝去。當時屋內忽然滿生香氣，有一道白虹從天上貫到地下，照得樹林里一片潔白，滿山的飛鳥和走獸都哀叫著為大師送行。十一月，廣州、韶州、新州三郡的官員僚屬，以及門徒和僧俗兩界的許多人，爭著要把大師的真身迎回本地，爭執不下，于是大家焚香祈禱說：“香煙飄動指向的地方，就是大師愿意歸去的所在。”當時香煙直接指向曹溪方向。十一月十三日，把裝有大師遺體的神龕和大師留下的衣缽等物遷回曹溪。第二年七月二十五日，把大師從神龕中請出，弟子方辯用香泥涂抹。門徒們想起大師曾有將被偷掉頭顱的預言，就先用鐵做的葉片和油漆了的布，把大師的頭顱包裹好，再送入佛塔。當時塔內忽然有白光出現，從塔內直接沖到天上，過了三天才消失。韶州的地方官向朝廷上表奏聞，接到圣旨為大師立碑，紀念大師的生平道行。大師在世七十六年，二十四歲時得到弘忍大師傳授衣缽，三十九歲時正式落發出家，宣講佛法普度眾生一共三十七年。得到大師真傳并繼承下來的弟子，一共四十三人。受大師影響而領悟佛道解脫生死的人，不計其數。達摩大師所留傳下來的袈裟，唐中宗所賞賜的磨衲袈裟和水晶缽盂，以及方辯大師塑造的大師真像，還有大師用過的法物等，都在塔內由管理塔的侍者負責保管，作為寶林寺道場的鎮塔之寶。流傳下來的《壇經》，顯示頓教的根本宗旨。這都是讓佛、法、僧三寶永遠興隆，使眾生永遠獲得利益的偉大貢獻。

注釋①先天二年：先天是唐玄宗年號，先天二年是公元713年（同年先天改開元，故也是開元元年），農歷是癸丑年。②祝發：剃發出家。

　　大師先天二年癸丑歲，八月初三日，于國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。”法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得見佛性？”師言：“汝等諦聽，后代迷人，若識眾生，即是佛性。若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。吾今留一偈，與汝等別，名《自性真佛偈》，后代之人識此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰：真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見自除三毒心，魔變成佛真無假。法身報身及化身，三身本來是一身。若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中。性使化身行正道，當來圓滿真無窮。淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。性中各自離五欲，見性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見真，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門已今留，救度世人須自修。報汝當來學道者，不作此見大悠悠。”師說偈已，告曰：“汝等好住。吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚。受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度后，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。復說偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣！”奄然遷化。于時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：“香煙指處，師所歸焉。”時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽于塔內白光出現，直上沖天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行，師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發，說法利生，三十七載。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其數。達摩所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，并道具等，主塔侍者尸之，永鎮寶林道場。流傳《壇經》，以顯宗旨。此皆興隆三寶，普利群生者。