孟子_梁惠王章句上第三節讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·梁惠王章句上第三節」原文

　　梁惠王認為自己是為民分憂的，可是孟子卻不這樣認為，他舉了個戰爭中逃跑的例子，五十步笑百步，同樣是逃跑，有什么資格譏笑別人呢？也就是說，所有的統治者都不愿意自己的民眾死得光光的，當有天災人禍發生時，統治者們總要顧及一下民眾，以期得到民眾的擁護。但是這種顧及，并沒有從根本上解決人民的安居樂業問題。所以不是最佳的行為方式。所以孟子提出了“不違農時，……養生喪死無憾”的等等王道政策。

　　這些為民著想的政策，其實從周初以來就有的，如《國語?魯語上》：“鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅，矠魚鱉以為夏犒，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是禁罝罜蔍，設阱鄂，以實廟庖，畜功用也。”《國語?周語》說：“周制有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路，國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，囿有林池，所以御災也。’其馀無非谷土，民無懸耜，野無奧草，不奪民時，不蔑民功，有優無匱，有逸無罷。國有班事，縣有序民。今陳國道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷于逸樂，是棄先王之法制也。”以及《論語》中孔子有許多愛民思想，這些很好的為民政策為什么沒有得到發揚和傳承呢？這就要從周初的大封建說起，本來分封而建立諸侯邦國是件好事，是周初統治者將自己信得過的人派出去鎮守各方，但隨著時間的推移以及世襲制的弊病和陋規，后來各諸侯邦國的繼承者們都將所轄之地認為是自己的私有，而既得利益不容侵犯，個人利益更不容侵犯，于是私有制就愈演愈烈，從爭奪人類賴以飽腹的食物開始，到爭奪財產，再到爭奪可以生產財產的土地，人類的私欲失去了限度，變得荒淫而可怕。人類更失去了應該凝聚的特性，成了一盤散沙，各自為陣，頑固地堅持著所謂的民族習慣、民族風俗（所謂的優秀種族），個人利益，并且在人類生存與發展的問題上，采取了純粹的地方保護主義，只從自己的利益出發，根本不考慮、不在乎別人的生存環境、生存條件，不考慮、不在乎別人的生存與發展，不考慮、不在乎大自然運行的獨特規律，只想自己來統治這個大地上的人類，統治大自然，作威作富，只手遮天。因此就有了混亂不堪的春秋戰國時代。孟子在此時重提王道和愛民思想，重提行為方式問題，是有著很重要的歷史意義的。

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”