論衡_卷一累害篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷一累害篇」原文

　　一般人做官常有保持原狀不被提升的，品行節(jié)操有遭到毀謗而不完美的，罪過(guò)有累積而不能免除的，名聲有不清白的，這不是由于他們才能低下，也不是品行違反情理，更不是頭腦糊涂，主意不高明，而是碰上了外來(lái)的災(zāi)禍，接連受到損害的緣故。這種遭變累害的情況，不僅在人類(lèi)中存在，但凡有萬(wàn)物的地方都是如此。只要有生命能活動(dòng)的東西，都全會(huì)被毀傷損害。這些毀傷損害都來(lái)自外界，并非從他們自身產(chǎn)生。人們不去追究累害從何產(chǎn)生，而只是把責(zé)任歸罪于被累害者，真是些頭腦糊涂，不明事理的人啊。使作物在春天萌芽生長(zhǎng)，是人力可以保證的；但是到秋天一定要有好的收成，卻是人力未必能保證的。不知何時(shí)牛馬踐踏了作物的根，鐮刀割斷了作物的莖，長(zhǎng)得好好的卻不結(jié)實(shí)，到秋天沒(méi)有收成。沒(méi)有收成的作物，是遭受禍害發(fā)育不順利，未能長(zhǎng)成的緣故。老鼠爬進(jìn)飯中，只好扔掉不吃。其實(shí)扔掉的飯的味道，跟那些沒(méi)有被弄臟的飯，味道是同樣的，只是由于老鼠的損害，只好拋棄不吃。受毀謗損害的君子，跟那些不成熟的作物，不吃的飯，是同等的。受害因素都從外界而來(lái)，所以稱(chēng)為“累害”。

　　修養(yǎng)身心端正品行，不能得福；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小心謹(jǐn)慎，不能躲避禍害。禍福的到來(lái)，只是幸運(yùn)與不幸運(yùn)。所以說(shuō)：得到好處，不是靠自己的力量，所以稱(chēng)它是福；災(zāi)難的到來(lái)，不是由于本身原因，所以稱(chēng)它是禍。不是由于自身原因，說(shuō)說(shuō)是什么原因呢？原因在鄉(xiāng)里與朝廷。鄉(xiāng)里有三累，朝廷有三害。累產(chǎn)生在鄉(xiāng)里，害發(fā)生在朝廷，古往今來(lái)才能洪大品行賢淑的人，遇到這些情況多了。什么叫三累三害？就一般人的操行來(lái)看，不能慎重選擇朋友。朋友之間同一條心，感情就深厚，不能同一條心感情就會(huì)疏遠(yuǎn)淡薄，一疏遠(yuǎn)冷淡就產(chǎn)生怨恨，就毀謗傷害朋友的品行，這是一累。人的才能有高有低，不可能等同。同時(shí)一起去做官，才能高的得到榮升，才能低的（由于沒(méi)當(dāng)上高官）就慚愧怨恨，就毀謗傷害朋友的品行，這是二累。人之間互相來(lái)往，不可能總是感情融洽。歡喜的時(shí)候就相親相愛(ài)，忿恨的時(shí)候就疏遠(yuǎn)冷淡，一疏遠(yuǎn)怨恨，就毀謗傷害朋友的品行，這是三累。職位少而想做官的人多，當(dāng)官的都爭(zhēng)著要進(jìn)升，升官的又要爭(zhēng)地位。于是見(jiàn)到郡守就相互詆毀，過(guò)分夸大和捏造事實(shí)，郡守糊糊涂涂還沒(méi)有弄清真相，就相信并接受了那些意見(jiàn)，這是一害。郡守下面的官吏愛(ài)好不二樣，操行的好壞也不一樣。操行高尚的官吏，名聲越來(lái)越清白，不斷提出高明的建議，操行惡劣的官吏，心里藏著私憤，慢慢等待時(shí)機(jī)，找別人的過(guò)錯(cuò)，憑著一些小誹謗，就給別人加上罪名進(jìn)行懲罰，這是二害。郡守有的寵信輔佐官吏的品節(jié)，就相信并接納其意見(jiàn)。輔佐的官吏操作不清白，一定會(huì)任意提拔親近的人，對(duì)不順從、不符合他們心意的，就大肆詆毀。清廉端正的官吏，品行高尚，志向遠(yuǎn)大，于是被他們所憎恨，就在郡守面前詆毀傷害他們，這是三害。唉，還沒(méi)有做官，自己就遭受三累，當(dāng)了官，自己又要蒙受三害，即使是孔丘、墨翟也不可能避免，顏回、曾參也不可能保全自己。

　　只要你多出力，多做事，嫉妒的人，就隨之風(fēng)起云涌，像枳棘鉤掛人體一樣，像蜂蠆之類(lèi)用毒刺刺人一樣，哪里僅僅是三累三害啊！三累三害是明擺著的，社會(huì)上卻看不見(jiàn)。不去考察讀書(shū)人的操行有三累毀傷，做官的有三害危害，見(jiàn)到?jīng)]有遭受毀傷的，就說(shuō)他操行純潔，見(jiàn)到被毀謗的就說(shuō)他操行污濁；見(jiàn)到升官的就說(shuō)他操行優(yōu)良，見(jiàn)到被罷官降職的就說(shuō)他操行惡劣。操行完美而升官的，是幸運(yùn)，被贊美；操行受毀謗被罷官降職的，只是不被賞識(shí)，遭到詆毀。用心如此，必定會(huì)助長(zhǎng)三累三害。評(píng)論者既然不知道累害從生，又不知道受累害者的操行高尚純潔，那么，是用稀泥抹在泥上，還是用黑顏色玷污了潔白的絲織品，誰(shuí)又知道呢？干凈的容易遭受灰塵污染，潔白的容易招致污垢，青蠅弄臟的，常常是潔白的絲絹。居于高處的很危險(xiǎn)，處于飽滿狀態(tài)的容易虧損，要倒塌墜落的，常常是高高懸掛著的東西。屈平德操高尚潔白，招來(lái)村里的狗成群地對(duì)他狂叫，群狗狂叫是可奇怪的現(xiàn)象，其實(shí)，反對(duì)和懷疑具有卓越才能的人，本來(lái)就有這種庸人的常態(tài)。偉大的讀書(shū)人正由于有卓越的才識(shí)，才招來(lái)群狗狂叫的聲音。既然這樣，難道還應(yīng)當(dāng)再去鼓勵(lì)那些蠢才，順從那些不賢不才的人嗎！不賢不才之輩，是不可鼓勵(lì)的。難道還應(yīng)該再去和庸俗的人同流合污，保全自身，以求停止毀謗嗎！與庸俗的人同流合污，保全自身的，則是“鄉(xiāng)原”。鄉(xiāng)原人，行為好象完美無(wú)缺，要想非議他又提不出毛病，要想譏刺他又無(wú)可指責(zé)。這又是孔子譴責(zé)的人，孟柯認(rèn)為有罪過(guò)的人。

　　古代賢人操行極高，也無(wú)法來(lái)保全自己。因此，那些按照自己本性和操行去做，藉以等待累害到來(lái)的人，才真是賢良、純潔的人。遭累害、毀謗到極點(diǎn)，而他們操行的賢良、純潔就更加明顯。有賢良、純潔的事跡，毀謗的塵垢怎能不產(chǎn)生？彈琴的人想折斷伯牙的手指，駕車(chē)馬的人希望摧殘王良的手。為什么呢？這是因?yàn)橄氇?dú)占優(yōu)秀的名聲，憎恨那些勝過(guò)自己的人。所以，魏女長(zhǎng)得美麗漂亮，就被鄭袖用讒言割掉了鼻子；朝吳對(duì)楚王的忠貞，就引起無(wú)忌的嫉恨而被驅(qū)逐。諂媚爭(zhēng)寵的人多嫉妒，討好奉承的人多巧語(yǔ)。因此，潮濕的堂屋不需要灑水除塵，低矮的小屋用不著去遮風(fēng)；被風(fēng)襲擊過(guò)的作物不能正常生長(zhǎng)，常被急流沖擊的堤岸不會(huì)陡峭。像這樣，周文王為什么被囚在牖里，孔夫子為什么被困在陳、蔡之間，就可以理解了；屈原為什么自投汨羅，申狄為什么抱石沉河，也就不足為怪了。以超群的才能去求得一般人的寬容和喜愛(ài)，去向郡守求得官職和名位，而不遭到鄧析的災(zāi)禍，不招致子肯的被殺，就是幸運(yùn)了。孟賁的尸體，人們不再砍殺，是因?yàn)閿嗔藲狻蟮幕覡a再多，人們不去澆水，是因?yàn)榛鸸庖呀?jīng)熄火。有所行動(dòng)就顯露出智慧，就在社會(huì)上顯得光氣照人；舒展志向在同類(lèi)人中顯得很高傲，在一般人中顯得才能特別優(yōu)越，這本來(lái)就常會(huì)被有學(xué)識(shí)的人所讒言嫉妒。以正直之心卻遇到俗人的三累，想求取好處反要遭受損害。這大概就是孔子所憂心，孟軻所傷感的原因。

　　德行高尚的人容易招致誹謗，有才學(xué)的人容易遭受各方攻擊。認(rèn)為可以用非常美好的聲譽(yù)，就能止住別人的毀謗，求得不遭受?chē)?yán)重的禍害，難啊。臧倉(cāng)的毀謗未曾停止，公伯寮的誹謗不曾消失。時(shí)間長(zhǎng)了，小土堆會(huì)變成土丘高山，小池子也會(huì)匯成大江大河。像這樣，關(guān)于市虎的謠言，關(guān)于投杼的誤傳，就不足為怪了；那把美玉當(dāng)成頑石，把珍珠看成碎石，也就不足為奇了。為什么呢？因?yàn)轭^腦糊涂，昏庸無(wú)知，才使他們這樣。周文王認(rèn)為是糞土的，而惡來(lái)卻以為是金玉。不是紂王憎恨圣人而喜歡壞人，而是他頭腦糊涂。糊涂則不能明辨是非，就是十個(gè)微子棄官出走，五個(gè)比干被剖腹挖心，也不值得痛心。“三監(jiān)”毀謗周公，周公逃奔楚國(guó)；后母誹謗伯奇，伯奇被放逐。當(dāng)時(shí)周朝的人誰(shuí)又不被迷惑呢？之后才有《鴟鸮》的創(chuàng)作，《黍離》的產(chǎn)生，誦讀者于是衷憐悲痛他們。所以，如果不是降風(fēng)雪改變了成王的態(tài)度，周公的惡名不會(huì)得到消除；要是當(dāng)時(shí)夏天五月不降霜，鄒衍的罪名不會(huì)得到除去。高尚的德行不能感動(dòng)上天，誠(chéng)心誠(chéng)意也不能感動(dòng)大自然出現(xiàn)奇跡，君子又深信只能?chē)?yán)格要求自己，那怎么能制止別人的累害呢？圣賢不追求名聲，禍害來(lái)了也不回避，污點(diǎn)和短處被張揚(yáng)，清白和長(zhǎng)處卻被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止傷害自己的流言，遭到污蔑和誹謗，不力求恢復(fù)自己潔白完美的聲譽(yù)，因此，丑的被顯露而美的得不到表彰，只顯出品行的缺陷，卻看不見(jiàn)高尚的事跡。邪惡虛偽的人，經(jīng)常喬裝打扮以迎合世俗，玩弄虛假手段以討好眾人。就同漆盤(pán)孟的工人，把盤(pán)盂邊上的洞涂上溱，使它看不見(jiàn)一樣；如同耍弄小球和舞劍的藝人，使他手指的動(dòng)作別人看不出來(lái)一樣。社會(huì)上看不見(jiàn)他們的短處，因此就一齊贊美他們；郡守沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們的壞事，所以就重用他們。這樣看來(lái)，社會(huì)上一般人稱(chēng)作賢良高尚的人，未必不是壞人；稱(chēng)作邪惡污濁的人，未必不是好人。

　　有人說(shuō)：“說(shuō)話會(huì)召來(lái)禍患，操行會(huì)招來(lái)恥辱，原因往往是由于他們是小人。”小人生來(lái)就具有禍患和恥辱，肚里懷著邪惡出生，心里懷著奸詐與人交往，整個(gè)身體都浸泡在累害之中，怎么談得上是惹禍招恥！因此，那些火里產(chǎn)生的東西不怕干，水里生活的東西沒(méi)有溺死的禍患。火不厭熱，水不恨寒，氣候的本性是這樣，怎么能是惹禍招恥呢？君子，因忠誠(chéng)正直的話惹禍，因高尚的操行招恥，哪個(gè)朝代不是這樣！雖然這樣，泰山樣的罪惡，君子不會(huì)有；毛發(fā)樣的好事，小人不會(huì)具備。以被污染來(lái)說(shuō)，干凈的容易遭受灰塵污染，潔白的容易招致污垢；以毀謗來(lái)說(shuō)，品德忠貞賢良的被妒忌，才能高超出眾的遭叫罵；以遭罪來(lái)說(shuō)，忠誠(chéng)正直的話會(huì)招惹禍患，高尚的操行會(huì)招致恥辱；以不完美來(lái)說(shuō)，美玉會(huì)被說(shuō)得有斑點(diǎn)，珍珠會(huì)被視為有殘缺。陳留人焦貺，在兗州很有聲望，操行完美，事跡高尚，沒(méi)有細(xì)小差錯(cuò)，等到他該做從事的時(shí)候，刺史焦康卻斥退不用。為什么呢？因?yàn)楸娙苏f(shuō)好有正直美名的人，并非真正的賢人。公侯以下，人品好壞混雜，賢達(dá)士子的操行，善良邪惡相互雜糅。那開(kāi)采美玉的人，任務(wù)在于破開(kāi)石頭取出美玉，選拔官吏的人，任務(wù)在于廢棄邪惡選擇賢良。真是這樣，遭受累害的人違反世俗堅(jiān)持自己的操行，那些指責(zé)攻擊他們的人，又向哪里去（施展自己的手段）呢！

　　凡人仕宦有稽留不進(jìn)，行節(jié)有毀傷不全，罪過(guò)有累積不除，聲名有暗昧不明，才非下，行非悖也；又知非昬，策非昧也；逢遭外禍，累害之也。非唯人行，凡物皆然，生動(dòng)之類(lèi)，咸被累害。累害自外，不由其內(nèi)。夫不本累害所從生起，而徒歸責(zé)於被累害者，智不明，暗塞於理者也.物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛馬踐根，刀鐮割莖，生者不育，至秋不成。不成之類(lèi)，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉飯中，捐而不食。捐飯之味，與彼不污者鈞，以鼠為害，棄而不御。君子之累害，與彼不育之物，不御之飯，同一實(shí)也，俱由外來(lái)，故為累害。

　　修身正行，不能來(lái)福；戰(zhàn)栗戒慎，不能避禍。禍福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故謂之福；來(lái)不由我，故謂之禍。不由我者，謂之何由？由鄉(xiāng)里與朝廷也。夫鄉(xiāng)里有三累，朝廷有三害。累生於鄉(xiāng)里，害發(fā)於朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。

　　何謂三累三害？

　　凡人操行，不能慎擇友，友同心恩篤，異心疏薄，疏薄怨恨，毀傷其行，一累也。人才高下，不能鈞同，同時(shí)并進(jìn)，高者得榮，下者慚恚，毀傷其行，二累也。人之交游，不能常歡，歡則相親，忿則疏遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)怨恨，毀傷其行，三累也。位少人眾，仕者爭(zhēng)進(jìn)，進(jìn)者爭(zhēng)位，見(jiàn)將相毀，增加傅致，將昧不明，然納其言，一害也。將吏異好，清濁殊操，清吏增郁郁之白，舉涓涓之言，濁吏懷恚恨，徐求其過(guò)，因纖微之謗，被以罪罰，二害也。將或幸佐吏之身，納信其言，佐吏非清節(jié)，必拔人越次。迕失其意，毀之過(guò)度；清正之仕，抗行伸志，遂為所憎，毀傷於將，三害也。夫未進(jìn)也，身被三累；已用也，身蒙三害，雖孔丘、墨翟不能自免，顏回、曾參不能全身也。

　　動(dòng)百行，作萬(wàn)事，嫉妒之人，隨而云起，枳棘鉤掛容體，蜂蠆之黨，啄螫懷操豈徒六哉！六者章章，世曾不見(jiàn)。夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者謂之潔，被毀謗者謂之辱；官升進(jìn)者謂之善，位廢退者謂之惡。完全升進(jìn)，幸也，而稱(chēng)之；毀謗廢退，不遇也，而訾之：用心若此，必為三累三害也。

　　論者既不知累害（所從生，又不知被累害）者行賢潔也，以涂博泥，以黑點(diǎn)繒，孰有知之？清受塵，白取垢，青蠅所污，常在練素。處顛者危，勢(shì)豐者虧，頹墜之類(lèi)，常在懸垂。屈平潔白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。偉士坐以俊杰之才，招致群吠之聲。夫如是，豈宜更勉奴下，循不肖哉？不肖奴下，非所勉也，豈宜更偶俗全身以弭謗哉？偶俗全身，則鄉(xiāng)原也。鄉(xiāng)原之人，行全無(wú)闕，非之無(wú)舉，刺之無(wú)刺也。此又孔子之所罪，孟軻之所愆也。

　　古賢美極，無(wú)以衛(wèi)身。故循性行以俟累害者，果賢潔之人也！極累害之謗，而賢潔之實(shí)見(jiàn)焉。立賢潔之跡，毀謗之塵安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何則？欲專(zhuān)良善之名，惡彼之勝己也。是故魏女色艷，鄭袖劓之；朝吳忠貞，無(wú)忌逐之。戚施彌妒，蘧除多佞。是故濕堂不灑塵，卑屋不蔽風(fēng)；風(fēng)沖之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陳蔡可得知，而沉江蹈河也。以軼才取容媚於俗，求全功名於將，不遭鄧析之禍，取子胥之誅，幸矣。孟賁之尸，人不刃者，氣絕也。死灰百斛，人不沃者，光滅也。動(dòng)身章智，顯光氣於世；奮志敖黨，立卓異於俗，固常通人所讒嫉也。以方心偶俗之累，求益反損，蓋孔子所以憂心，孟軻所以惆悵也。

　　德鴻者招謗，為士者多口。以休熾之聲，彌口舌之患，求無(wú)危傾之害，遠(yuǎn)矣。臧倉(cāng)之毀未嘗絕也，公伯寮之溯未嘗滅也。垤成丘山，污為江河矣。夫如是市虎之訛，投杼之誤，不足怪，則玉變?yōu)槭榛癁榈[，不足詭也。何則？昧心冥冥之知使之然也。文王所以為糞土，而惡來(lái)所以為金玉也，非紂憎圣而好惡也，心知惑蔽。蔽惑不能審，則微子十去，比干五剖，未足痛也。故三監(jiān)讒圣人，周公奔楚。後母毀孝子，伯奇放流。當(dāng)時(shí)周世孰有不惑乎？後《鴟鸮》作，而《黍離》興，諷詠之者，乃悲傷之。故無(wú)雷風(fēng)之變，周公之惡不滅；當(dāng)夏不隕霜，鄒衍之罪不除。德不能感天，誠(chéng)不能動(dòng)變，君子篤信審己也，安能遏累害於人？

　　圣賢不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白長(zhǎng)；不理身冤，不弭流言，受垢取毀，不求潔完，故惡見(jiàn)而善不彰，行缺而跡不顯。邪偽之人，治身以巧俗，修詐以偶眾。猶漆盤(pán)盂之工，穿墻不見(jiàn)；弄丸劍之倡，手指不知也。世不見(jiàn)短，故共稱(chēng)之；將不聞惡，故顯用之。夫如是，世俗之所謂賢潔者，未必非惡；所謂邪污者，未必非善也。

　　或曰：“言有招患，行有召恥，所在常由小人。”夫小人性患恥者也，含邪而生，懷偽而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不傷濕，水居者無(wú)溺患。火不苦熱，水不痛寒，氣性自然焉，招之？君子也，以忠言招患，以高行招恥，何世不然？

　　然而太山之惡，君子不得名；毛發(fā)之善，小人不得有也。以玷污言之，清受塵而白取垢；以毀謗言之，貞良見(jiàn)妒，高奇見(jiàn)噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招恥；以不純言之，玉有瑕而珠有毀。焦陳留君兄，名稱(chēng)兗州，行完跡潔，無(wú)纖芥之毀；及其當(dāng)為從事，刺史焦康絀而不用。何則？眾好純譽(yù)之人，非真賢也。公侯已下，玉石雜糅。賢士之行，善惡相苞。夫采玉者破石拔玉，選士者棄惡取善。夫如是，累害之人負(fù)世以行，指擊之者從何往哉？