孟子_公孫丑章句上第一節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·公孫丑章句上第一節(jié)」原文

　　在這一章里，仍是對行為方式的討論。孟子通過與公孫丑的對話，借著管仲、晏子等人的事例，闡明了施行仁政而王天下的王道的優(yōu)越性及施行仁政的機遇、條件和結(jié)果，指出了齊國在當(dāng)時選擇最佳行為方式施行仁政的可能性。周文王施行仁政百年而沒有王天下，并不是仁政不能王天下，而是機遇、環(huán)境條件等諸多因素的原因，十三年后，武王一舉克殷，并不能說武王強過文王，而是武王在文王施行仁政的基礎(chǔ)上，才能一舉而王天下。當(dāng)時的齊國，國土資源與人力資源都比小邦周要強得多，而且經(jīng)過數(shù)百年的諸侯混戰(zhàn)，天下人民渴望有一能行王道愛民的君主出現(xiàn)，以能一統(tǒng)天下，給人民一個安居樂業(yè)的生存環(huán)境。所以孟子分析說，此時行仁政，則易如反掌也。若是統(tǒng)治者能痛改前非，行仁政而愛民，老百姓的高興，就好象被倒吊著的人得到解脫一樣。所以效法古人的一半，功效必然會加倍，那么王天下是有可能的。由此而可以看出，孟子的中心思想仍是尋求最佳行為方式而“愛民”，因為只有統(tǒng)治者愛民，人民也才能愛戴統(tǒng)治者。

　　公孫丑問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”

　　孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰；‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？’”

　　曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”

　　曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”

　　曰：“以齊王，由反手也。”

　　曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

　　曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。’今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速于置郵而傳命。’當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”