晉書(shū)_志第十章譯文

查閱典籍：《晉書(shū)》——「晉書(shū)·志第十章」原文

　　五禮的分支，第二叫兇禮。從天子直到平民，身體皮膚毛發(fā)，都是得之于父母，其道理既然一致，其感情也相同，生則奉養(yǎng)，死則守孝，所以說(shuō)三年服喪，是天下通行之禮。漠的禮制，天子崩，從生病到登天而去以及安葬，喪事的制度，與三代有所改變。魏、晉以來(lái)，大體輿漠相同。然而從漢文改變喪禮的儀制，后代遵行，不再有守孝三年之禮。到魏武臨終時(shí)，遣令說(shuō)“天下還沒(méi)有安定，還不能遵循古制。百官應(yīng)當(dāng)?shù)降钪锌迒收撸謨膳Э蓿苍嵬旰缶统史Ｂ时褪氐膶㈩I(lǐng)，不得離部”。魏武于正月庚子曰崩，辛丑日停放靈柩，當(dāng)月丁卯日安葬，這是不過(guò)月。

　　到宣帝、景帝崩時(shí)，都依權(quán)宜之制。文帝崩時(shí)，國(guó)內(nèi)服喪三天。武帝也依照漠、魏的制度，安葬后就除去喪服，然而還是穿深衣戴素冠，不設(shè)宴席。太宰司馬孚、太傅鄭沖、太保王祥、太尉何曾、司徒領(lǐng)中領(lǐng)軍司馬望、司空荀顥、車騎將軍賈充、尚書(shū)令裴秀、尚書(shū)仆射武陔、都護(hù)大將軍郭建、侍中郭綏、中書(shū)監(jiān)荀勖、中軍將軍羊枯等上奏說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)禮典法度，隆盛還是減省依當(dāng)時(shí)的情況而定，虞、夏、商、周，都不相沿襲，大概是有理由的。大晉繼承漠、魏，有變化有因襲，衹是期望足以振興教化而已，所以未能全都返回質(zhì)樸，與上古相同。陛下既已屈尊依照漢、魏降低喪禮規(guī)格的舊典，以救助世事，而躬臨大孝，感情極其悲哀，戴素冠穿深衣，不設(shè)宴席，即使是武丁在殷代守孝，曾、閔當(dāng)百姓守孝，也不過(guò)如此。現(xiàn)在荊蠻未平，各種政務(wù)還沒(méi)治理好，天下大事繁忙，勞累神慮，哪能得暇完全遵從圣旨，以滿足極悲哀的感情呢?臣等認(rèn)為陛下宜割舍感情以匡時(shí)濟(jì)世，即令御府改變服飾，內(nèi)省改換座席，太官?gòu)?fù)膳，各種儀式，都如舊制。”下詔說(shuō)：“每每思念死者，而不能服滿三年之喪，以寬慰悲痛的心情，況且還食稻衣錦，確實(shí)是換了方式刺激心情，不是用來(lái)解脫的好辦法。我出身儒家，接受禮的教育已久，怎么能一日之間就改變對(duì)父親的感情呢!這件事來(lái)回說(shuō)得很多了，可試看孔子回答宰我的話，不要再紛紜不停地說(shuō)了。說(shuō)到悲傷的事情，有什么辦法!有什么辦法!”司馬孚等又奏道：“伏讀圣韶，臣等受感動(dòng)而傷懷，就想到了仲尼用來(lái)責(zé)備宰我的話，圣思之所以不能止息的原因，很深切很篤厚。然而當(dāng)今兵甲未停，戰(zhàn)事未息，國(guó)家大事極繁重，天下極大。陛下以萬(wàn)乘的尊貴，履行平民百姓的禮節(jié)，使用粗劣的薦席，喝冷水，吃粗蠣的飯食，內(nèi)心充滿重憂，傷害了身體。而親自為天下大事勞累，坐而待旦，抑制心志接見(jiàn)臣下，日西斜還來(lái)不及吃飯，如此辛苦勞累。因此臣等惶恐不安，確實(shí)擔(dān)心神氣因而受損，以損害大事。就敕令有關(guān)官員，改換座席恢復(fù)常度，完全依照老規(guī)矩行事。希望陛下考察采納愚誠(chéng)，以寬慰皇太后之心。”又下詔說(shuō)：“再覽奏議，更加悲傷，不能克制自己，有什么辦法有什么辦法!服喪三年，是自古以來(lái)共通的禮制，確實(shí)是圣人根據(jù)人的感情制定的適當(dāng)?shù)亩Y法。明信寬厚地行事。死者的靈魂一天天離得更遠(yuǎn)了，雖然感情不夠篤厚，但是吃美味的食物穿華麗的衣服，也是受不了的。不宜改變恢復(fù)，更加傷害他的心，因此而與我隔絕，有什么辦法!有什么辦法!”皇帝于是用這種禮服喪三年。后來(lái)為太后服喪也是這樣。

　　臺(tái)游二年八月，下詔說(shuō)：“這個(gè)月上旬，是先帝棄天下而去的日子，就到了周年。我孤獨(dú)無(wú)依，又要到什么時(shí)候才能一敘人子之情呢!思慕之情煩擾酷烈，想去陵墓瞻仰奉侍，以表達(dá)哀痛之情。主管者做好出行的準(zhǔn)備。”太宰安平王司馬孚、尚書(shū)令裴秀、尚書(shū)仆射武陔等奏道：“陛下極其孝順，哀思無(wú)邊。孝服雖然已經(jīng)除去，但是悲痛損傷身體，吃粗榍的食物，有損精神。現(xiàn)在雖然是秋季，但還有余暑，去謁見(jiàn)山陵，悲痛摧傷身心，群下因此惶恐而屏息，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)抑制圣情，以寬慰天下。”下詔說(shuō)：“孤獨(dú)無(wú)依地忽然一年已滿，悲痛思慕之情，總是不能滿足。想要瞻仰奉侍山陵，以敘悲傷之情，身體精神自然就好。天又涼快了，就可出行，不能按所奏的辦。主管者就可做好出行準(zhǔn)備。”又下韶說(shuō)：“漢文不使天下盡哀，也是帝王極謙遜的心意。將要謁見(jiàn)山陵，怎么能不穿喪服呢?將穿喪服而行。”司墨堊等又奏道：“臣聽(tīng)說(shuō)上古服喪期沒(méi)有確定的時(shí)間，后代才逐漸規(guī)定了年月。漢文帝根據(jù)時(shí)世之宜，規(guī)定縮短服喪期限，傳于后代。陛下以國(guó)家宗廟之重，天下百姓之故，已依照權(quán)宜之制，去除了喪服，群臣百姓都穿禮服，現(xiàn)在謁見(jiàn)陵墓，以敘悲哀思慕之情，如果穿上喪服，舉止不當(dāng)。不敢奉韶。”下詔說(shuō)：“我也知道并不在于喪服的緣故。然而作為人子的心情，衹是以身穿喪服表達(dá)人情之常情。群臣自然都照舊制。”司馬堊等又奏道：“臣聽(tīng)說(shuō)圣人制定典章制度，必因時(shí)制宜。所以五帝的音樂(lè)不同，三王的禮法有異，造就是古今不同，質(zhì)樸和文采交替使用的原因。陛下因時(shí)制宜，克制自己，實(shí)行權(quán)宜之制，除去了喪服，而行心喪之禮，現(xiàn)在又要恢復(fù)喪服，沒(méi)有可依據(jù)的義理。如果君穿喪服而臣不穿，也不會(huì)心安。參與議論宜如前次奏章所言。”下詔說(shuō)：“祇擔(dān)心感情不能達(dá)到，穿什么衣服關(guān)系不大。諸君懇切至誠(chéng)，怎么能隨便違背呢?”

　　四年，皇太后崩。主管部門奏請(qǐng)：“按前代的舊例，在守喪住的倚廬中用白縑帳、蓐、素床，用布巾裹塊草，韶輦、版輿、細(xì)犢車都用縑裹。”詔書(shū)不同意，衹讓用布裝飾車輛，其他服喪的規(guī)矩，不改變禮法的規(guī)定。主管部門又奏：“剛?cè)ナ赖幕侍髴?yīng)當(dāng)在四月二十五安葬。舊例，既葬而祭穿喪服，祭后就除去喪服。內(nèi)外官僚都就朝時(shí)晡時(shí)哭喪之位，皇上除去喪服后，各自回去除喪服。”下詔說(shuō)：“守喪三年，是天下共通的禮制。接受父母終身之愛(ài)，而沒(méi)有數(shù)年的報(bào)答，怎么能安葬后就除去喪服，這是感情不能忍受的。”主管部門又奏道：“世事有艱險(xiǎn)和平易，政局有衰落和隆盛，各自的時(shí)代不同，確實(shí)有理由這樣做，并不是忽略禮法。當(dāng)今戎馬未散，國(guó)事繁忙，都需要處理，以使各項(xiàng)事業(yè)興旺。從前周康王剛?cè)胍硎遥€戴冕上朝。到了漢、魏時(shí)，安葬之后就除去喪服，帝王守喪之禮，從古代就廢除了。希望陛下割舍高宗那樣的禮制，依從當(dāng)前的時(shí)宜。”下韶說(shuō)：“三年守喪，是用來(lái)表達(dá)感情推行禮法的方式，安葬之后就除去喪服，是不能忍受的事。將以此表達(dá)我悲哀的心情，如果在天之靈因此與我隔絕，如何是好!如何是好!”主管部門又再三奏請(qǐng)。下詔說(shuō)：“衹擔(dān)心不能做到真正的孝順，不要擔(dān)心因此損害身體。我確實(shí)知道穿什么衣服是小事，然而現(xiàn)在一心想要守喪，一概用吉禮之物替換，是使至誠(chéng)之心受到傷害的事，不是表達(dá)思慕之情的方式。各個(gè)朝代的禮典質(zhì)樸華麗都不相同，為什么限定依照近代的禮制，使共通的喪禮廢缺呢!”群臣又再三奏請(qǐng)，皇帝長(zhǎng)時(shí)間流淚然后同意了。文明皇后和武元楊后崩，天下將吏哀悼三天后停止。

　　穆帝崩，哀帝即位。皇帝是穆帝的叔伯兄弟，墮帝之舅褚歆上表，中書(shū)答覆朝廷沒(méi)有這樣的禮儀，韶令交付朝廷議論。尚書(shū)仆射江彭等四人都說(shuō)，閔、僖是兄弟，而像父子一樣繼承，那么哀帝應(yīng)該是皇帝的繼承人。衛(wèi)軍王述等二十五人說(shuō)：“成帝對(duì)自己的親人不偏私，越過(guò)天倫之親傳授帝位，康帝受命于顯宗。社稷之重，已轉(zhuǎn)移了，從繼承的次序看，宜繼承康皇。”尚書(shū)謝奎等六人說(shuō)：“繼承的正宗，應(yīng)當(dāng)依據(jù)天生的關(guān)系，從人情上考察，應(yīng)當(dāng)繼承顯宗。”詔書(shū)聽(tīng)從王述等人的議論，上繼顯宗。

　　二年七月，崩后第二個(gè)周年遇閏月。博士謝攸、孔粲議論說(shuō)：“魯襄二十八年十二月乙未，楚子去世，其實(shí)是閏月而說(shuō)是十二月，是因?yàn)楦接谇懊嬲降氖隆适乱赃h(yuǎn)為先，那就應(yīng)當(dāng)采用博士吳商的話，在閏月舉行祥祭。”尚書(shū)仆射謝安、中領(lǐng)軍王劭、散騎常侍鄭襲、右衛(wèi)將軍殷康、驍騎將軍袁宏、散騎侍郎殷茂、中書(shū)郎車胤、左丞劉遵、吏部郎劉耽的意見(jiàn)都相同。殷康說(shuō)：“過(guò)了七月而還沒(méi)到八月，豈能說(shuō)是過(guò)了周年之時(shí)。如果肯定搞不清楚，就應(yīng)當(dāng)順從更重的。”袁宏說(shuō)：“如果碰上閏十二月而不取，那么遣一年就沒(méi)有終結(jié)，本來(lái)是不合適的。《漢書(shū)》以閏月為后九月，表明這道理相同。”鄭襲說(shuō)：“中宗、肅祖都在閏月崩，大祥期滿除去喪服的改變都用閏的后月。先朝尚且用閏的后月，現(xiàn)在閏月附在七月之后，用這個(gè)月有什么疑惑，也符合以遠(yuǎn)為先表達(dá)哀情的說(shuō)法。再說(shuō)閏月是后七月而不是八月，豈有過(guò)月的嫌疑!”尚書(shū)令王彪之、侍中王混、中丞譙王司馬恬、右丞戴謐等有不同的議論，王彪之說(shuō)：“吳商是個(gè)中等才能的小官，不是名賢大儒、公輔重臣、作為時(shí)代的楷模的人。再說(shuō)取閏沒(méi)有證據(jù)，衹是持著遠(yuǎn)El的義理，越過(guò)祥忌之日，限于外取，不合于卜遠(yuǎn)的道理。又丞相桓公曾經(jīng)論道，《禮》記載二十五個(gè)月大祥。為什么越過(guò)周年取閏，而成了二十六個(gè)月呢?”于是啟奏說(shuō)：“有人認(rèn)為閏月附在七月后，宜用閏月除喪服。有人認(rèn)為閏月之名雖然附在七月之后，但實(shí)際上三旬就是一個(gè)月，所以應(yīng)該在七月除喪服。臣等與中軍將軍桓沖參酌詳審，一代的大禮，應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)典。三年守喪，十三個(gè)月練祭，二十五個(gè)月結(jié)束，這是《禮》上的明文。《陽(yáng)秋》之義，閏月在年內(nèi)，就略去不計(jì)。表明閏月在年外，那就不應(yīng)該取閏月以越過(guò)周年忌日的重要祭禮，這是禮制中大祥期滿除去喪服必用正式的周年的原因。”月末己酉，皇帝除去喪服穿禮服。徐廣評(píng)論說(shuō)：“凡是辨明義理，如果沒(méi)有明顯的依據(jù)和明文可以用來(lái)作為準(zhǔn)則決定取舍，那就一定有疑難。禮法有疑義時(shí)從重，治喪之制有疑義寧可更悲哀，順于事理人情，本來(lái)有現(xiàn)成的論斷。王彪之不能援引正確的義理，用來(lái)說(shuō)服人，衹是用名位壓人，君子虛心接受，心中沒(méi)有厚薄，難道是這樣嗎!執(zhí)政者因而施行，大概是不對(duì)的。”

　　魏武于正月崩，魏文在造年七月設(shè)各種伎樂(lè)歌舞表演，這是魏不因喪事而取消娛樂(lè)活動(dòng)。從武帝以來(lái)，國(guó)家有大喪，就取消娛樂(lè)活動(dòng)三年。惠帝太安元年，太子之喪未除喪服，到元旦朝會(huì)群臣也取消樂(lè)舞。穆帝永和年間，因?yàn)橹性昴箾](méi)有修復(fù)，連年元旦朝會(huì)群臣都取消樂(lè)舞。這時(shí)太后臨朝聽(tīng)政，太后父褚裒薨，元旦朝會(huì)群臣又取消樂(lè)舞。孝武太元六年，因皇后王氏之喪，也取消娛樂(lè)活動(dòng)。孝武崩，太傅錄尚書(shū)會(huì)稽王司馬道子議論說(shuō)：“先帝崩后，結(jié)婚嫁娶不準(zhǔn)作樂(lè)，以一周年為限。”

　　漢代規(guī)定，太皇太后、皇太后崩，由長(zhǎng)樂(lè)太仆、少府大長(zhǎng)秋主持喪事，三公負(fù)責(zé)喪葬制度事宜，其他依禮儀規(guī)定。魏、晉也與天子之禮儀相同。

　　泰始十年，武元楊皇后崩，到時(shí)將遷到峻陽(yáng)陵，依舊制，安葬完畢后，皇帝及群臣除去喪服穿禮服。在此之前，尚書(shū)祠部奏請(qǐng)按照博士張靖的意見(jiàn)，皇太子也依規(guī)定一起除喪服。博士陳逵議論，認(rèn)為“現(xiàn)在所依照的制度，是漢皇帝的權(quán)宜之制，這種規(guī)定出自有關(guān)部門，不是正禮。皇太子沒(méi)有國(guó)事，自然應(yīng)當(dāng)服滿喪期”。下韶再詳審討論。尚書(shū)杜預(yù)認(rèn)為：“古代天子諸侯服父母之喪開(kāi)始與齊縯斬繚相同，安葬之后除去喪服，住在服喪之處，不穿孝服守喪直到服喪期滿，不與士入平民同禮。漠氏承秦制，普天下為天子穿喪服三年。漢文帝看到下民服喪不能時(shí)間太長(zhǎng)，卻不知道古代的禮制，另外按自己的意旨制定祥撣之祭，除去喪服穿禮服。魏氏衹以到下葬為限，繼位之君不在居喪之所服滿喪期。學(xué)者們很久以來(lái)就認(rèn)為這樣不對(duì)，然而終究不從經(jīng)傳中去推究，考察其中的行事，祇說(shuō)王者三年的服喪期，應(yīng)當(dāng)穿繚麻滿二十五個(gè)月。繼位之君如果這樣，那么天子群臣都不能除去喪服。雖然有志于專心服喪，受到各種因素的交替制約而不能實(shí)行。到現(xiàn)在君王都依照漢文的輕典，是由于居喪守孝的人不守禮制。現(xiàn)在皇太子與皇上同體，應(yīng)恢復(fù)古制，卒哭之祭后除去喪服。在居喪之所服滿喪期。從義理上說(shuō)既不應(yīng)該不除喪服，又不取法，是使喪禮純正的方式。”于是尚書(shū)仆射盧斂、尚書(shū)委鑿蟹問(wèn)絲預(yù)所依據(jù)的證據(jù)是什么。絲預(yù)說(shuō)：“古書(shū)說(shuō)三年之喪期從天子起，這是說(shuō)天子沒(méi)有一年的喪期，衹有三年的喪期。不是說(shuō)居喪三年穿喪服，與士人平民同禮。所以皇后、太子之喪，而叔向說(shuō)有三年之喪兩件。周公不說(shuō)高宗服喪三年，而說(shuō)在居喪之所守喪三年，這是解釋不穿喪服守喪的文字。叔向不譏刺景王除去喪服，而譏刺他宴飲奏樂(lè)太早，表明安葬之后應(yīng)該除去喪服，可是違反了居住在守喪之所守喪的禮節(jié)。《春秋》中，晉侯設(shè)宴招待諸侯，子產(chǎn)輔佐鄭伯，當(dāng)時(shí)鄭國(guó)簡(jiǎn)公還未下葬，請(qǐng)求除去喪服以后再聽(tīng)取命令，君子說(shuō)這樣很符合禮義。宰晅前來(lái)饋送惠公仲子的助喪之物，傳中說(shuō)‘吊慰活著的人沒(méi)有趕上葬后的安神禮，。這都是安葬之后除去喪服在居喪之所守喪的證明，先儒原有的說(shuō)法，也常常可以見(jiàn)到，衹是學(xué)者沒(méi)有好好考慮。《喪服》中，諸侯為天子也穿斬績(jī)，難道能說(shuō)一直穿滿三年嗎?向上考察七代，不知道帝王君臣上下穿喪服三年的有誰(shuí)；向下推論將來(lái)，恐怕百代帝王將是同樣的道理罷。并不是一定辦不到，而是情況不允許，所以知道圣人不虛設(shè)不能實(shí)行的制度。仲尼說(shuō)‘禮法的增減即使是百代也可以知道’，說(shuō)的就是這個(gè)。”于是盧欽、魏舒認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)，就讓杜預(yù)寫(xiě)奏議，奏道：侍中尚書(shū)令司空魯公臣賈充、侍中尚書(shū)仆射奉車都尉大梁侯臣盧欽、尚書(shū)新沓伯臣山濤、尚書(shū)奉車都尉平春侯臣胡威、尚書(shū)劇陽(yáng)子臣魏舒、尚書(shū)堂陽(yáng)子臣石鑒、尚書(shū)豐樂(lè)亭侯臣杜預(yù)叩首說(shuō)：禮官參議博士張靖等議論，認(rèn)為“孝文權(quán)宜之制規(guī)定三十六天的服喪期，用代替月，道有盛有衰，禮不可能完美，皇太子應(yīng)割舍哀情除去喪服”。博士陳逵等議論，認(rèn)為“三年的服喪期，是人子用以表達(dá)哀情的方式，所以圣人制定禮法，從上到下都通用。因此現(xiàn)在規(guī)定，眾將吏遭父母之喪者，都給假二十五個(gè)月回家服喪。這是為使孝道篤厚，用來(lái)風(fēng)化天下的方式。皇太子內(nèi)心以極孝著稱，可是外表上卻要除去喪服，遣不是禮所說(shuō)的與情相符的做法。不宜除喪服”。

　　臣盧欽、魏舒、杜預(yù)謹(jǐn)考察張靖、陳逵等的議論，都衹看到所學(xué)禮法的一個(gè)方面，不懂得帝王服喪之事古今的共通之禮。從上到下，尊卑貴賤，事物各有自己所適宜的道理。所以禮有以多為貴的，有以少為貴的，有以高為貴的，有以下為貴的，都衹能根據(jù)本身所適宜。不然的話，那就本末不正，就不能長(zhǎng)期實(shí)行。天子與群臣，雖然哀樂(lè)的感情相同，但所處的地位實(shí)在有別，所以禮也不能相同。《易》說(shuō)“上古之時(shí)喪期沒(méi)有規(guī)定的時(shí)限”，《虞書(shū)》說(shuō)“三年之中天下不奏樂(lè)”，這以后就沒(méi)有別的文字記載了。到周公旦，才說(shuō)“殷的高宗住在守喪之所三年不說(shuō)話”。注解說(shuō)“諒，確實(shí)；合，沉默”。過(guò)了五百多年，子張對(duì)此有疑慮，就去問(wèn)仲尼。仲尼回答說(shuō)：“不僅僅是高宗，古代的人都是這樣，君王薨，百官都聽(tīng)命于冢宰三年。”周景王有皇后、太子的喪事，安葬之后除去喪服而宴飲奏樂(lè)。晉叔向譏刺說(shuō)：“三年服喪期，即使貴為天子也要服滿，這是禮法。現(xiàn)在王即使不能服滿喪期，宴飲奏樂(lè)太早，也不合禮法。”這些都是古代文獻(xiàn)中關(guān)于天子的喪事的記載。稱高宗時(shí)不說(shuō)服喪三年，而說(shuō)在居喪之所三年，這是解釋脫去喪服守喪的文字。譏刺景王時(shí)不譏刺他除去喪服，而譏刺他宴飲奏樂(lè)太早，表明安葬之后應(yīng)該除去喪服，可是違反了在居喪之所守喪的禮節(jié)。堯崩，舜在居喪之所守喪三年，所以說(shuō)不奏樂(lè)。由此而言，天子居喪，齊縯斬縯之服，菲杖绖帶，應(yīng)當(dāng)服滿喪期。安葬之后除去喪服，在居喪之所守喪期滿，三年不改變其父的為政之道，所以百官都聽(tīng)命于冢宰。喪服已經(jīng)除去，所以稱美不說(shuō)話，表明不再枕著土塊睡在草墊子上，而荒廢國(guó)家大政。《禮記》說(shuō)：“三年之喪，從天子開(kāi)始。”又說(shuō)：“父母之喪，不分貴賤都是一樣的。”又說(shuō)：“喪服的上衣、喪車都不分等次。”這都是說(shuō)天子居喪，衣服的規(guī)定與凡人相同，不穿喪服心存哀悼三年，也沒(méi)有服喪三年的記載。然而繼位之君，還是常常懈怠荒廢。自從廢止在居喪之所守喪之制后，就使得高宗在古代大為出名，使子張?jiān)谀菚r(shí)產(chǎn)生疑問(wèn)，造就是賢圣之所以譏刺的原因，而不是譏刺天子不穿喪服守喪期滿。

　　秦焚燒書(shū)籍，任意行事，違背古禮影響后世。漢祖草創(chuàng)，因襲不變。以至于全天下都穿重服守喪期滿，早晚哀哭，經(jīng)歷寒暑，禁止嫁娶飲酒吃肉，其制度不合情理。因此漢文臨終下韶，入殮后就下葬，安葬之后制定了穿各種喪服的人祭祀除喪服的期限。造雖不合高宗在居喪之所守喪的義理，但與古制接近，所以傳于后世。當(dāng)時(shí)預(yù)先修建陵廟，所以入殮下葬能在十二天內(nèi)完成，因而定局制度。近到明帝，沒(méi)有陵廟存放牌位，五十天才下葬，哪裹還說(shuō)得上三十六天的服喪期呢?這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)疏略，不效法前代圣人的弊病。魏氏應(yīng)從天命改朝換代，以安葬后為限，與古制相合，但是不注重在居喪之所守喪，輿前人所譏刺的毛病相同。自從泰始開(kāi)元以來(lái)，陛下追效前代崇尚在居喪之所守喪之禮，自始至終謹(jǐn)慎地誠(chéng)篤居喪，確實(shí)符合古制，超過(guò)了殷宗，天下歌頌，這確實(shí)不是張靖等人所能追溯到的。

　　天子諸侯的禮制，應(yīng)當(dāng)是很完備的。諸侯厭惡這種禮法妨害自己而刪削典籍，現(xiàn)在保存下來(lái)的衹有《士喪》一篇，而戴圣的記載又參雜在其間，也難以作為準(zhǔn)則。天子之位極尊，國(guó)家政務(wù)極大，群臣的人數(shù)極多，與凡人是不同的。所以剛?cè)ナ赖幕实郯苍嶂螅驮趶R中柑祭，然后除去喪服。自己不除喪服群臣就誰(shuí)也不敢除，因此委屈自己除去喪服。而在居喪之所守喪期滿，天下之人都說(shuō)我們君王仁義。委屈自己順從權(quán)宜之制，都說(shuō)我們君王孝順。不穿喪服守喪，我們君王還是如此純篤。所有的臣子，又怎么能不勉勵(lì)自己崇尚禮制呢。這本是圣人的禮制，移風(fēng)易俗的根本，高宗之所以導(dǎo)致和樂(lè)升平的原因，哪裹是僅僅穿著喪服而已呢!

　　如果為難，再以權(quán)宜之制自己居喪，在屈伸厭降方面有疑問(wèn)，要以職事判斷，那么父親在為母親服喪周年，父親去世服喪三年，這是以至親屈從于至尊的道理。被父親休棄的生母之喪，以至親屬屬，而長(zhǎng)子不得穿喪服，體現(xiàn)至尊之義，升降都跟隨，不敢專獨(dú)。《禮》規(guī)定：諸子的職責(zé)是掌管國(guó)子的聚集訓(xùn)練。國(guó)家有事時(shí)就把他們交給太子，一切聽(tīng)他指揮。《傳》說(shuō)“君王出行就留守，有人留守就隨行，隨行叫做撫軍，留守叫做監(jiān)國(guó)”，不算是無(wú)事。《喪服》規(guī)定母為長(zhǎng)子，妻為夫，妾為主，都服喪三年。內(nèi)宮之主，能說(shuō)是無(wú)事嗎?考察漢制，孝文之喪，功禪之祭完畢后，孝景在未央宮穿禮服，薄后、寶后必定不能在另外的宮中穿齊綴斬綬，這是可想而知的。何況皇太子輔佐至尊，與國(guó)家一體，本來(lái)應(yīng)該上遵古禮，下與近時(shí)之制相符，委屈自己除去喪服以寬緩下人，符合一代現(xiàn)有的禮典。

　　君子對(duì)于禮，有的是直接奉行，有的是變通減省；有的是按照常規(guī)照章實(shí)行，有的是采用權(quán)宜之計(jì)去掉，保存在內(nèi)心而已。禮不是指玉帛之類，喪事難道僅僅是指繚麻之類的孝服嗎?這既是臣等所說(shuō)的治國(guó)的制度之大義，而且更貼近現(xiàn)實(shí)，也有不妥之處。現(xiàn)在皇太子至孝篤誠(chéng)，出自于自然，思念號(hào)眺，在停放靈柩的宮中匍匐不起，剛?cè)ナ赖幕屎笠呀?jīng)祭奠過(guò)后，去而不復(fù)回，必然會(huì)想象她平時(shí)的一言一行，在陵墓彷徨。如果不變服在居喪之所守喪，那么東宮的臣仆，從道理上說(shuō)也不能除去喪服。這是永福官屬，將獨(dú)自穿喪服行事，出入宮禁，也難以實(shí)行下去。現(xiàn)在將吏雖蒙恩都有二十五個(gè)月的假為父母服喪，但是如果是大臣，也要改變他的喪期。從前翟方進(jìn)認(rèn)為自己是漠丞相，服喪三十六天，不敢超過(guò)國(guó)家典章的規(guī)定，何況皇太子呢?臣等認(rèn)為皇太子應(yīng)如前面所

　　奏，除去喪服在居喪之所守喪滿三年。

　　于是太子就按照厭降的說(shuō)法，順從國(guó)制除去喪服，在居喪之所守喪滿三年。

　　當(dāng)時(shí)內(nèi)外之人猛一聽(tīng)到杜預(yù)的異議，都很奇怪。有人就說(shuō)他違禮以趨合時(shí)事。當(dāng)時(shí)杜預(yù)自己也不解釋，回去讓博士段暢廣泛收集典籍中的有關(guān)議論，作為證據(jù)，要使大義昭彰，足以留傳到將來(lái)。段暢接受杜預(yù)的意旨，于是撰集書(shū)傳中的舊說(shuō)，把書(shū)籍中記載的事實(shí)和成說(shuō)一條條列舉出來(lái)，作為確定的證據(jù)，以弘揚(yáng)他的宗旨。傳記中有與現(xiàn)在的議論相同的，也列舉出來(lái)，廣泛列舉兩種說(shuō)法，以表明所憑藉的準(zhǔn)則，以證明這件事。其文辭繁多不載。

　　武帝楊悼皇后撫養(yǎng)了懷帝，皇后遇難時(shí)，懷帝還年幼，到他即位，親自下詔書(shū)敘述皇后的恩愛(ài)。到皇后將要下葬行祖祭之禮時(shí)，群官議論皇帝應(yīng)為她追服喪，有的認(rèn)為作為庶母慈愛(ài)自己，依禮服小功五月之喪，有的認(rèn)為撫養(yǎng)自己的庶母如同生母服齊線，眾人說(shuō)法不同。間丘沖議論：“楊后撫養(yǎng)圣上，這是私情。現(xiàn)在以恩禮追封號(hào)，不能拊祭于世祖廟。帝王沒(méi)有慈養(yǎng)的喪服，認(rèn)為可在下葬行祖祭之禮時(shí)，穿素服三天哀哭而已。”于是聽(tīng)從他的說(shuō)法。

　　康帝建元元年正月末，成恭杜皇后周年忌日，主管部門奏議，至尊滿一年應(yīng)該改服。下詔說(shuō)：“君和親，是禮教中最重要的，權(quán)宜之制衹是近代才出現(xiàn)的。”于是照舊穿素服，這本不是漢、魏的禮典。

　　興寧元年，哀帝章皇太妃薨，皇帝想服重孝。江彭啟奏：“先王制定的禮法，應(yīng)該是穿鰓服。”下韶想降格為周年喪期，江彭又啟奏說(shuō)：“壓抑私情，就是尊崇祖先。”于是穿鰓麻三個(gè)月。

　　孝武寧康年間，崇德太后褚氏崩。太后是皇帝的堂嫂，有人對(duì)服什么規(guī)格的喪有疑問(wèn)。博士徐藻議論，認(rèn)為：“侍奉父親與事君恭敬相同。又，禮法規(guī)定，其夫?qū)儆诟赣H的行輩的，其妻都屬于母親的行輩。那么夫?qū)儆诰叄抟簿褪呛筝吜恕樘蠓蕬?yīng)以侍奉母親的樣子。魯譏刺違反上下位次的祭祀，以表明尊重尊者。現(xiàn)在皇上親奉康、穆、哀皇及靖后的祭祀，表達(dá)的敬意與父相同。怎么能以君輩恭敬他，而因自家的親戚關(guān)系不服喪呢?認(rèn)為應(yīng)當(dāng)服齊綴一年。”于是皇帝服一年喪。

　　隆室四年，繼太皇太后奎壓崩，服喪的規(guī)格有疑問(wèn)。尚書(shū)左仆射何澄、右仆射王雅、尚書(shū)婁胤、孔安國(guó)、祠部郎j鑪議論：  “太皇太后名位很正，與皇帝同體，道理和制度都具備，感情和禮法更加順暢。《陽(yáng)秋》之義，母以子貴，既然稱為夫人，禮儀喪服就要從正。所以成風(fēng)稱了夫人之號(hào)，文公為她服三年之喪。子對(duì)于父親的生身父母，體尊義重。再說(shuō)從禮法上說(shuō)，祖不壓孫，本應(yīng)依禮服喪沒(méi)有疑問(wèn)，而根據(jù)情理設(shè)立制度。如果覺(jué)得禮法中沒(méi)有明文規(guī)定，那么有疑問(wèn)時(shí)從重，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)像為祖母一樣服齊績(jī)一年。永安皇后五服之外無(wú)服喪關(guān)系，衹要一舉哀哭悼，百官也服一年之喪。”詔書(shū)同意。

　　孝武帝左五十五年，淑媛速旦去世，她是皇太子的生母。主管官員參酌母以子貴，贈(zèng)淑媛眉夫人，置家令主持喪事。太子前衛(wèi)率徐邈議論：“《喪服傳》稱以與尊者的關(guān)系為準(zhǔn)，那就不為私親服喪。又有，君父不為之服喪的，子也不敢服喪。所以王公之妾之子為其生母服練冠麻衣，下葬后就除去喪服，如果不在五服之內(nèi)，就不服喪。”聽(tīng)取了他的意見(jiàn)。

　　立五二十一年，耋亙瞳崩，孝武太后服三年之喪。

　　元年三月，皇太孫司馬尚薨。主管官員奏，御服齊繚周年。下韶交群臣議論。散騎常侍邀墮認(rèn)為：“諸侯的太子，是否接受了天子的爵命，其尊卑是不同的。《喪服》說(shuō)為嫡子服長(zhǎng)殤之喪，說(shuō)的是沒(méi)有接受爵命的，接受了爵命就不算殤了。”中書(shū)令卞粹說(shuō)：“太子一出生，本來(lái)就很尊貴，不須等接受爵命后才尊貴。像謝衡所議的接受了爵命后不算殤，那么無(wú)喪服之子應(yīng)當(dāng)服斬繚三年；沒(méi)有接受爵命而夭折，那即使是十九歲也服大功九個(gè)月。是否接受了爵命，其中的升降很細(xì)微；斬縯和大功，其中的輕重相差得很遠(yuǎn)。而現(xiàn)在注解說(shuō)‘諸侯不降低嫡子之殤的規(guī)格，是重視嫡子’。不愿意無(wú)喪服之禮，以大功作為重視嫡子的喪服，那么即使是接受了爵命，很明顯也不再有三年之喪的道理。男的能保衛(wèi)國(guó)家，女的能奉行婦道，以可成之年而有了已成之事，所以不算殤，不是說(shuō)的孩童。做夭折者的繼承人尊之如父，還是不能加重禮典而衹能服殤喪，何況以天子之尊，而為無(wú)喪服之禮的夭折者服成人之喪嗎?凡是應(yīng)該重視的殤喪，士大夫都不穿喪服，而讓至尊獨(dú)自服重喪，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”博士蔡克之議與卞粹同。秘書(shū)監(jiān)摯虞說(shuō)：“太子出生時(shí)，就行成人的禮儀，那么殤喪之理就應(yīng)該去除了。太孫也與君同體傳重，依所處的地位服喪，完全不按年齡。天子沒(méi)有服殤喪的道理，因?yàn)闆](méi)有一年喪。”于是采用他們的議論。

　　魏氏舊制，國(guó)家有大喪，群臣穿孝服，用帛做綬袋，用布做劍衣。新制定的禮法規(guī)定，因?yàn)閭髦蟹Q“除去喪服后沒(méi)有什么東西不能佩帶”，說(shuō)明服喪時(shí)就沒(méi)有佩飾。另規(guī)定齊繚斬繚之喪不佩帶劍綬。摯虞認(rèn)罵“《周禮》中武賁氏，是士大夫之職，都執(zhí)兵器守衛(wèi)王宮，國(guó)家有喪事，就穿喪服執(zhí)戈盾守門，下葬時(shí)跟在車后哭。又有，成王崩，太保命諸大夫執(zhí)干戈在宮禁內(nèi)外設(shè)警戒。表明在辦喪事時(shí)，大概要重視宮禁的防衛(wèi)。除去喪服后沒(méi)有什么東西不能佩帶，指的是服飾之類的東西，不是說(shuō)防衛(wèi)的武器。應(yīng)制定新禮規(guī)定用布做劍衣照舊，其他都依新制度”。韶書(shū)同意。

　　漢、魏舊例，將下葬時(shí)，設(shè)吉兇儀仗隊(duì)，都配鼓吹樂(lè)器。新禮法因?yàn)槎Y書(shū)沒(méi)有吉駕引導(dǎo)隨從之文，臣子不應(yīng)脫去衰麻喪服而穿彩色衣物，所以除去吉駕儀仗隊(duì)。又有，喪事不奏樂(lè)，禁止各種音樂(lè)，所以除去喪事的鼓吹樂(lè)器。摯虞認(rèn)為：“下葬有祥車空缺左邊的位置，就是現(xiàn)在的容車。安葬之后，中午回到停放靈柩之室虞祭。迎神而回。《春秋傳》中，鄭大夫公孫繭去世，天子追賜大轄，讓它跟在靈車后面。《士喪禮》中，出葬時(shí)有蘗車乘車，用來(lái)裝載死者生前穿的衣服。這都是不僅有靈車，也有吉駕的明文。既然設(shè)有吉駕，就應(yīng)有引導(dǎo)隨從，以像平時(shí)活著的樣子，以表明不致死的意思。臣子的縯麻喪服不能為自己的原因而脫去，為君父脫去就沒(méi)什么不可以的。《顧命》之篇的記載足以證明逭點(diǎn)。宜制定新禮設(shè)禮服引導(dǎo)隨從如舊，穿喪服的鼓吹樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)除去。”下詔書(shū)同意。

　　漢、魏舊例，大喪及大臣之喪，牽紼的人唱挽歌。新禮法認(rèn)為挽歌產(chǎn)生于漠武帝時(shí)役人服勞役時(shí)唱的歌，聲音哀切，于是用來(lái)做送終之禮。雖然音調(diào)凄慘，但不是經(jīng)典所規(guī)定的，違反了禮制銜枚在口中的道理。正在號(hào)哭思慕之際，不宜用歌這個(gè)名義，取消挽歌。摯虞認(rèn)為：“挽歌因有唱有和而成為凄慘之聲，銜枚在口中是為了盡哀，這也是用來(lái)感動(dòng)眾人的方式。雖然不是經(jīng)典中所記載的，但這是歷代實(shí)行的舊例。《詩(shī)》中說(shuō)‘君子作歌，用來(lái)告哀’，用歌為名，也沒(méi)有什么妨礙。宜制定新禮照舊實(shí)行。”下詔書(shū)同意。

　　盛寧二年，安平穆王薨，沒(méi)有繼承人，以母弟司馬敦上繼盧逗之位，遞送文書(shū)給太常問(wèn)應(yīng)該服什么規(guī)格的喪。博士張靖答覆，宜依照魯僖公為盟公服三年喪的例子。尚書(shū)用文書(shū)責(zé)問(wèn)張靖：“壬旺不以司馬敦為臣，塱屋圣不繼承擅玉之位，與因、堡的情況不同。”逐塹、塞旦議論，因?yàn)槟峦鯖](méi)去自己的封國(guó)，司馬敦沒(méi)有在諸侯朝中任職，不應(yīng)服三年喪。從義理上來(lái)看，司馬敦應(yīng)服本來(lái)的喪，一年除喪服，主持穆王的喪祭三年完畢后，就吉祭塞逗。逐筮說(shuō)：“《禮》說(shuō)，君的子孫之所以做兄長(zhǎng)的臣，是治理國(guó)政的緣故。《禮》中又有替諸侯為兄弟服斬縯的，說(shuō)的是鄰國(guó)的臣對(duì)鄰國(guó)的君，有如同本國(guó)之君的道義的原因。現(xiàn)在垂旺既沒(méi)去封國(guó)，不以兄弟為臣，司馬敦沒(méi)在諸侯朝中任職，沒(méi)有鄰國(guó)之臣的道義，與閔、僖不同，如文書(shū)中所說(shuō)。衹是喪事無(wú)人主持，司馬敦既然奉詔繼國(guó)，受重托主持喪事，掌管他的祭祀。‘大功的入主持別人的喪事，有三年之喪的必須為他祭祀兩次，。鄭氏《注》說(shuō)‘這是說(shuō)死者的叔伯兄弟來(lái)做喪事之主。有三年之喪，是說(shuō)死者之妻或是子幼小’。‘祭祀兩次，說(shuō)的是大祥小祥之祭’。疆蛆及國(guó)臣從禮法上說(shuō)都應(yīng)當(dāng)服三年喪，這是有三年之喪的人，司馬敦應(yīng)當(dāng)為他主持大祥小祥兩次祭祀。再說(shuō)哀樂(lè)不相混，吉兇不相干。宮禁中還在穿孝，哭泣未止。司馬敦忽然之間主持穆王的喪事，而國(guó)家喪服還沒(méi)除去，就不能以自己本身的喪服已經(jīng)除去了而吉祭獻(xiàn)王。”

　　咸寧四年，陳留國(guó)上疏，燕公是王之父，王出供奉明帝祭祀，現(xiàn)在是王的伯父，主管部門奏告應(yīng)服一年喪，不能因親疏尊卑而降低喪禮的規(guī)格。下詔說(shuō)：“王奉魏氏祭祀，所承擔(dān)的責(zé)任重大，不能以私親關(guān)系服喪。”穆帝時(shí)，東海國(guó)說(shuō)，哀王去世一年后，繼位之王才來(lái)繼承，不再追服喪，群臣都已恢復(fù)了禮服，國(guó)妃也應(yīng)一同除去喪服。下韶說(shuō)：“朝廷之所以依照權(quán)宜之制，是因?yàn)閲?guó)事所迫，不是改變禮制。婦人傳重之義重大，如果依照權(quán)宜之制，義將寄托到哪裹!”于是國(guó)妃服滿三年之喪。孫盛認(rèn)為：“廢棄三年之禮，開(kāi)啟浮薄茍且的源頭，這是漢、魏的大失誤。如果認(rèn)為丈夫應(yīng)該因國(guó)事除去喪服，婦人可以服滿喪期，造就使吉兇的禮儀在宮中混雜，彩色和素色的服制內(nèi)外錯(cuò)亂，恐怕是于情于禮都有違失，哀樂(lè)都難以得當(dāng)吧!”

　　太元十七年，太常車胤上言說(shuō)：“謹(jǐn)考察《喪服禮經(jīng)》，‘庶子為母服鰓麻三個(gè)月’。《傳》說(shuō)‘為什么服鰓麻?以尊者為準(zhǔn)則，不敢為自己的私親服喪。，這是《經(jīng)》、《傳》的明文，圣賢的格言。而近來(lái)開(kāi)國(guó)的公侯，以至于卿士，庶子作繼承人的，都各自放肆自己的私情，為庶母服喪，與嫡母相同。這是陋俗的弊病，溺于私情而傷害教化，如果放縱而不革除，那么因循流傳下去將難以糾正。再說(shuō)尊重尊者愛(ài)戴父母，雖然是禮的大節(jié)，然而壓親于尊，由來(lái)已久。  《禮記》說(shuō)，‘作為父親的繼承人，不為被休棄的母親服喪，是因?yàn)椴患漓耄＿€有，禮法規(guī)定，天子父母之喪，下葬之前，在服喪期參加祭祀天地社稷的典禮。這都是莊重嚴(yán)肅極為恭敬，不敢因私廢尊。現(xiàn)在身受祖宗遣業(yè)的重任，而以庶母之私情，廢棄祭祀之事。五廟的祭祀廢缺，衹因一妾的喪服，從情禮上考求，沒(méi)有比這更大的過(guò)失了。整個(gè)社會(huì)都是如此，沒(méi)有誰(shuí)稍加批評(píng)。即使看法有所不同，但做事不敢有異。所以正禮于是衰微，而習(xí)非成俗。這正是《國(guó)風(fēng)》為之思古，糾、雅》為之悲嘆那一類的事情。當(dāng)今天下漸漸安定，王化曰新，確實(shí)應(yīng)該崇尚宣揚(yáng)禮訓(xùn)，以統(tǒng)一風(fēng)俗。請(qǐng)臺(tái)省機(jī)關(guān)考察整理經(jīng)典，宣明國(guó)家法度。”沒(méi)有答覆。

　　十八年，車胤又上言：“去年上言，近來(lái)開(kāi)國(guó)公侯，以至卿士，庶子作繼承人的，為庶母服喪，與嫡母相同，違反了禮制，應(yīng)當(dāng)加以約束抑制。事情奏上一年多，沒(méi)有得到答覆，不明白朝中議論有什么疑慮。如果認(rèn)為所陳述的事情可能有謬誤，那么經(jīng)典中有明文；如果認(rèn)為古今有所不同，那么晉有現(xiàn)成的典章。升平四年，故太宰武陵王的生母去世，上表請(qǐng)求服齊繽三年，詔書(shū)讓他依照從前樂(lè)安王的舊例，服大功九個(gè)月。興寧三年，故梁王司馬璉又是生母去世，也請(qǐng)求服喪三年。《庚子詔書(shū)》依照太宰的舊例，同樣讓他服大功。如果嚴(yán)格按照周禮，那應(yīng)該服鰓麻三個(gè)月；如果奉行晉制，那就是大功九個(gè)月。古禮和今制，都沒(méi)有服喪三年的說(shuō)法，而近年以來(lái)，各自放縱私情，相互比擬沿襲，逐漸成為習(xí)俗。放縱下去而不加禁止，那么圣典就要消亡了。尊敬尊者愛(ài)戴父母，是人的立身之本。王化所遵循的義理，是兩個(gè)方面而已。所以先王制定教化，務(wù)要弘揚(yáng)其中的最高準(zhǔn)則，尊崇郊社之祭的禮敬，制定了在服喪期參加祭祀天地社稷典禮的規(guī)定，崇尚宗廟的祭祀，降低庶子的喪服，這是用來(lái)治理禮樂(lè)教化，使天下教化成功的方式。為王道而舍棄家事，為祖宗而壓抑私恩，難道不是上行于下，父行于子的道義嗎?如果尊敬尊者之心可以不時(shí)放棄，應(yīng)該壓抑的私情遇到事情就要抒發(fā)，對(duì)祖宗的恭敬就會(huì)衰微，而君臣之間的禮儀就要受到損害了。對(duì)祖宗的崇敬衰微，事奉君王的禮儀損害，而想要人民安寧教化隆盛，這不是很難的嗎?誠(chéng)摯之心所痛惜的，實(shí)在就在于此。職責(zé)之內(nèi)的事情，不敢不言。請(qǐng)臺(tái)省機(jī)構(gòu)參詳審議。”尚書(shū)奏：“根據(jù)上書(shū)之言交主管者詳細(xì)考求。依照禮法，庶子輿尊者罵一體，不敢為私親服喪，這是尊重祖先恭敬宗廟的義理。近來(lái)衰微了，這種禮節(jié)就會(huì)廢棄。封國(guó)之君廢棄祭祀五廟的重任，士民百姓闕失祭祀之禮，逐漸形成陋俗，應(yīng)該加以糾正。經(jīng)過(guò)內(nèi)外參酌詳審，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按車胤上疏所說(shuō)的辦，可以依照樂(lè)安王服大功為準(zhǔn)。請(qǐng)求制定告諭文書(shū)如下，頒發(fā)到內(nèi)外，以確定常規(guī)，使普遍依照秉承，就可以實(shí)行。”詔令同意。

　　《禮》載，王為三公六卿服踢榱，為大夫士服擬綴，頭上戴弁绖。天子諸侯為貴臣貴妾服三個(gè)月喪。漢代沒(méi)聽(tīng)說(shuō)為大臣服喪的事。漢明帝時(shí)，束海恭王薨，皇帝出幸津門亭舉行哀悼?jī)x式。

　　到武帝咸寧二年十一月，詔令“諸王公大臣薨，應(yīng)該三天舉行哀悼?jī)x式的，遇一個(gè)月奏樂(lè)，一天舉行哀悼?jī)x式的，三天不奏樂(lè)”。

　　元帝之姨廣昌鄉(xiāng)君之喪，下葬前，中丞熊遠(yuǎn)上表說(shuō)：“考案《禮》中說(shuō)‘君對(duì)卿大夫，到下葬不吃肉，到卒哭之祭不奏樂(lè)，，心中悲痛不忍舉行吉祥之事。接尚書(shū)公文，冬至后兩天宴會(huì)。臣認(rèn)為廣昌鄉(xiāng)君殯喪之日，圣恩哀悼。禮法，大夫死，取消一季的祭祀。祭祀尚且可以取消，何況其他的事呢。冬至衹要群臣奉賀就可以了，不便舉行宴會(huì)。”詔令把熊遠(yuǎn)的表章拿給賀循看，又說(shuō)：“咸寧二年武皇帝的先例說(shuō)‘王公大臣薨，三天舉行哀悼?jī)x式的，過(guò)一個(gè)月奏樂(lè)，一天舉行哀悼?jī)x式的，三天不奏樂(lè)’，這是舊事的明文。”賀循答覆說(shuō)：“考案《禮記。雜記》，‘君對(duì)卿大夫之喪，到下葬不吃肉，到卒哭之祭不奏樂(lè)，。古代君臣義重，雖然因至尊的地位，降格不服喪，但是在三個(gè)月內(nèi)，還是穿踢榱，不舉行吉事。所以春秋時(shí)晉大夫智悼子沒(méi)下葬時(shí)，平公作樂(lè)，被屠蒯譏諷。熊遠(yuǎn)的啟奏，符合古義。咸寧詔書(shū)雖然不與經(jīng)典相合，然而依據(jù)時(shí)事制定適宜的規(guī)定，作為確定的制度，這確實(shí)不是臣下們所應(yīng)該談?wù)摰氖隆！?/p>

　　升平元年，帝之姑廬陵公主未下葬，文書(shū)詢問(wèn)太常，冬至的宴會(huì)應(yīng)不應(yīng)該奏樂(lè)。博士胡訥議論說(shuō)：“君對(duì)卿大夫，到卒哭之祭不奏樂(lè)。公主有骨肉親情，應(yīng)取消奏樂(lè)。”太常王彪之說(shuō)：“據(jù)逮童詔，三天舉行哀悼?jī)x式的，三十天才奏樂(lè)；一天舉行哀悼?jī)x式的，三天就奏樂(lè)。童籃十年春季，長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)公主薨，叁塵七年秋季，迭肚動(dòng)型冬薨，亙游都是舉行哀悼?jī)x式三天而已。中興以后，又參詳議論不改變這種規(guī)定。現(xiàn)在宴會(huì)應(yīng)該奏樂(lè)。”兩種議論最終不知該聽(tīng)取哪種。

　　《喪服記》載，公為所寄寓之地之君，服齊績(jī)?nèi)齻€(gè)月。新制之禮因現(xiàn)在沒(méi)有這種事，除去這一條。摯虞認(rèn)為：“《周禮》作于置刑法而不用的時(shí)候，卻載有賑濟(jì)饑荒的政令十二條。禮法的規(guī)定應(yīng)完備以適應(yīng)事情，不能因時(shí)局衰落就除去盛世之典，世事隆盛就闕失衰世的教化。從前王司毽失守流亡，自稱寄公。當(dāng)時(shí)天下又有很多這類事，追都是禮法中有的。應(yīng)制定新禮如舊經(jīng)一樣。”下詔書(shū)同意。

　　晉、魏舊例沒(méi)有五等諸侯的制度，公卿朝士服喪，輕重都依親屬關(guān)系遠(yuǎn)近而定。新禮法王公五等諸侯設(shè)置卿的大國(guó)，以及朝廷中的重臣，都不為旁系親屬服一年之喪，而旁系親屬為他們服斬縮，卿校位從大夫者不服鰓繚。摯虞認(rèn)為：“古代諸侯統(tǒng)治其國(guó)，以諸父兄眉臣，現(xiàn)今的諸侯與古代不同。與古代不同，其尊貴就不全，不宜這樣實(shí)行不服一年喪之制，而讓旁系親屬服斬績(jī)的重孝。諸侯既然這樣，那么朝廷重臣也應(yīng)依舊制。從前壟二適M譴年間曾上表說(shuō)，撾因襲古禮，事情卻與古不同，都不能施行，施行了的記載在墊的法令中。大晉用來(lái)編制法令，應(yīng)規(guī)定新禮都依舊制。”下韶書(shū)同意。

　　《喪服》中沒(méi)有弟子眉老師服喪的規(guī)定，新禮法規(guī)定弟子為老師服齊縯三個(gè)月。摯虞認(rèn)為：“自古以來(lái)沒(méi)有為老師服喪的制度，所以仲尼去世，門人對(duì)喪服有疑問(wèn)。子貢說(shuō)：‘從前夫子失去題旦時(shí)，如死了兒子一樣而不服喪，讓我們也把失去夫子如死了父親一樣而不服喪。’于是不穿喪服守喪三年。這是心中有三年的悲哀，而沒(méi)有齊績(jī)的喪服。住在一起就披麻，不住在一起就不披，這是所謂的吊喪之服加麻。先圣制定禮法，必定容易實(shí)行才能流傳下來(lái)。師生之義確實(shí)很重，可是禮書(shū)中沒(méi)有服喪之條，歷代相傳，不認(rèn)為有欠缺。再說(shuō)尋師的人以找到更高明的老師為成功，所以不斷地變換老師而不懼嫌疑；學(xué)習(xí)的人以每天都有新收獲為成功，所以棄去舊東西不遲疑。倥星說(shuō)‘行，必有我?guī)煛Ｍ踔卣f(shuō)，‘哪裹有什么永恒不變的老師呢’。學(xué)問(wèn)淺陋的老師，衹短時(shí)間跟隨學(xué)習(xí)的老師，不能都為他們服喪。義有輕有重，喪服有廢有興，那么褒貶因此而起，是非由此而爭(zhēng)執(zhí)，愛(ài)惡相攻，悔恨就要產(chǎn)生了。應(yīng)制定新禮為老師不服喪依舊。”下韶書(shū)同意。

　　古代天子諸侯的葬禮大致完備，漠代又有許多變革。魏、置以后每代都有改變，大體上與漢制相同。而魏武因禮法中送終的規(guī)定中，尸衣的套數(shù)，繁瑣而沒(méi)有用處，風(fēng)俗又超過(guò)禮的規(guī)定，就預(yù)先自制四箱送終的衣服，在上面題上標(biāo)記，春秋冬夏，一旦不諱，隨時(shí)可以用來(lái)裝殮，金珥珠玉銅鐵之類的物品，一概不得用來(lái)送葬。文帝遵奉遣制，無(wú)所增加。到代漢稱帝后，刻制金璽，追加尊號(hào)，不敢打開(kāi)墓道，就用石頭造了墓室，把金璽藏在墓道前面，以表示墓中沒(méi)有金銀之物。制度隨葬的冥器很多，到這時(shí)就都省去了。魏塞壺童翅三年，又白作對(duì)葬禮的囑咐說(shuō)：“禮法規(guī)定，國(guó)君即位就做好內(nèi)棺，表示不忘死亡。生前預(yù)制的陵墓依據(jù)山勢(shì)，不堆土植樹(shù)，不建正殿，不設(shè)守護(hù)陵墓的縣邑，不修墓道。葬就是藏的意思，想要?jiǎng)e人看不見(jiàn)。禮法規(guī)定不墓祭，不愿意生死相褻瀆。皇后以及不隨王到封國(guó)去的貴人，終沒(méi)之后，都葬在澗西，以前已經(jīng)標(biāo)明了地點(diǎn)。這份詔書(shū)藏在宗廟裹，副本存放在尚書(shū)、秘書(shū)、三府。”明帝也遵奉此制。明童雖然崇尚奢華，然而也沒(méi)有急忙規(guī)劃陵墓的規(guī)模。

　　自己在首陽(yáng)山預(yù)造墳?zāi)梗欢淹敛恢矘?shù)，作《顧命終制》，穿平時(shí)的衣服入殮，不設(shè)置隨葬的冥器。景、文都謹(jǐn)奉成命，沒(méi)有增加什么。量童崩，喪事的制度又依宣帝舊例。武帝蠢垃四年，文明王皇后崩，將要合葬，打開(kāi)崇陽(yáng)陵，使太尉司馬望奉祭，把皇帝蠟璽放在便房神座。魏氏用金璽，遣比魏又更儉省了。江左之初，元、明崇尚節(jié)儉，再說(shuō)百事草創(chuàng)，山陵是送終的地方，儉約備至。成帝咸康七年，皇后杜氏崩。韶令外官五天入宮哭吊一次，內(nèi)官早晨入宮哭吊一次而已，過(guò)了下葬虞祭之禮后就結(jié)束。主管部門奏請(qǐng)，剛?cè)ナ赖幕屎罅昴乖O(shè)的兇門柏歷門，叫做顯陽(yáng)端門。下詔說(shuō)：“門如同住的地方一樣，設(shè)兇門柏歷，太煩費(fèi)，停止。”根據(jù)蔡謨的說(shuō)法，用兩個(gè)瓦器盛著剛死時(shí)的祭品，掛在木頭上，用葦席裹著，放在庭中，靠近南方，名叫重，現(xiàn)在的兇門就是這個(gè)樣子。根據(jù)禮法，虞祭之后設(shè)牌位，現(xiàn)在還沒(méi)安葬，沒(méi)有牌位，所以用重來(lái)代替。禮書(shū)中稱這是主道，就是這個(gè)道理。莖堅(jiān)又說(shuō)：“兇門不是喪禮中規(guī)定的東西，喪禮中有懸重，樣子像兇門。后人把懸重移到門外表示家中有喪事，世人就都用這種方式。薄帳，就是古代吊幕一類的東西。”這時(shí)，又下詔說(shuō)：“黃土之下，哪裹應(yīng)當(dāng)崇尚裝飾無(wú)用的東西呢?陵墓中衹要清潔掃除就可以了。”主管部門又奏請(qǐng)，依照舊例選六十個(gè)公卿以下六品子弟當(dāng)挽郎，又詔令停止。孝武帝太元四年九月，皇后王氏崩。下詔說(shuō)：“喪事一切從儉從速辦理。”又下詔說(shuō)：“遠(yuǎn)近各地不準(zhǔn)派山陵使。”主管部門奏說(shuō)選挽郎二十四人，韶令停止。

　　古代沒(méi)有墓祭之禮。漢承繼秦，陵墓上都建廟。正月上丁，祭南郊結(jié)束后，然后是北郊、明堂、高廟、世祖廟，叫做五供。

　　面生葬在直墮，主管部門依照連制在陵上設(shè)祭殿。到塞壹董翅三年，就下詔說(shuō)：“先帝親自履行節(jié)儉，遣詔命令省約。子以傳承父志篇孝，臣以履行職事為忠。古代不墓祭，都設(shè)在廟中。直墮上的祭殿都?xì)ィ囻R收回廄中，衣服藏入府中，以順從先帝節(jié)儉之志。”文帝自己留下丁關(guān)于身后喪葬禮制的囑咐，又說(shuō)“預(yù)制的陵墓上不設(shè)正殿，不設(shè)守護(hù)陵墓的縣邑”，從此守陵的縣邑和正殿就絕跡了。齊王在位九年，剛謁見(jiàn)一次高平陵而萱塞就被誅殺了，以后就廢止了，一直到魏世滅亡。

　　到宣帝時(shí)，遣韶說(shuō)“子弟和群官都不準(zhǔn)拜謁陵墓”，于是景、文遵照旨意。到武帝時(shí)，還兩次拜謁崇陽(yáng)陵，一次拜謁峻平陵，然而一直不敢拜謁高原陵，到惠帝時(shí)又停止了。

　　到了江左之時(shí)，元帝崩后，諸公才開(kāi)始有了拜謁陵墓辭告之事。大概是由于情同好友，任情而舉，不是洛京舊制。成帝時(shí)，皇后也每年拜謁陵墓，議論者認(rèn)為不合禮制，于是就停止了，作為固定的制度。到穆帝時(shí)，褚太后臨朝，又拜謁陵墓，是因?yàn)榛实勰暧住５叫⑽浔溃婒T將軍司馬道子說(shuō)：“現(xiàn)在雖依權(quán)宜之制除去喪服，到了朔望諸節(jié)日，本應(yīng)到陵墓抒發(fā)哀情，以一周年為期。”于是到陵墓，改穿單衣，繁簡(jiǎn)無(wú)準(zhǔn)，不是禮法之意。到安帝元興元年，尚書(shū)左仆射桓謙奏：“百官拜謁陵墓，起于中興之后，不是晉的舊制，積習(xí)成常，于是成為制度。追尋武皇帝韶，是不讓主上諸王拜謁陵墓，豈止是百官!認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵奉。”于是照他的奏章施行。到義熙初年，又恢復(fù)江左舊制。

　　七年，大鴻臚塹麩母去世，下葬后，應(yīng)當(dāng)依舊任職，堅(jiān)辭不出，于是開(kāi)始規(guī)定大臣可以守喪滿三年。然而元康年間，陳準(zhǔn)、傅咸等人，還是以權(quán)宜之制勉強(qiáng)他們除去喪服，不得服滿三年喪，自此以后，被當(dāng)作人們?cè)玫某衫?/p>

　　元年，東平王司馬槨上言，相互旦之父蘭毖，本來(lái)住在晝沙，有妻子兒女，墜末出使到中原，正碰上吳反叛，在魏任職當(dāng)了黃門郎，與前妻及兒女生死隔絕，另娶了王昌之母。現(xiàn)在逗表一統(tǒng)，王旦聽(tīng)說(shuō)前母久已去世，上言急請(qǐng)議論。

　　守博士謝蠻議論說(shuō)：“雖然有兩個(gè)妻子，這自有其原因，對(duì)道德法規(guī)沒(méi)有妨害，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)再為之服喪。”守博士許猛認(rèn)為“地方阻隔，又沒(méi)有為前母服喪之制，正是因?yàn)橐郧安皇撬懒司褪歉艚^的緣故。前母即使還在，也不應(yīng)為之服喪”。堡蝗、堊歪、墮迚同意注猛的說(shuō)法。散騎常侍劉圣議論：“禮法是為正常的情況設(shè)立的，不為非正常情況而設(shè)。失散的父母不知死生的情況，禮法中沒(méi)有規(guī)定。平生沒(méi)有相見(jiàn)，除去加重的禮儀，以一周年為限。”都令史虞溥議論說(shuō)：“臣認(rèn)為禮法規(guī)定沒(méi)有兩個(gè)正妻，這是因?yàn)橹匾曊蓿粌H是像從前的議論者所說(shuō)防止妒忌而已。所以說(shuō)‘一旦出嫁，終身不變’，沒(méi)有因遭變亂而娶兩個(gè)正妻的。如果不能有兩個(gè)正妻，那么王昌之父再娶之時(shí)，就是前妻恩義斷絕之曰。假使王昌之父還活著，兩個(gè)妻子都在，一定不會(huì)讓兩個(gè)正妻主持家務(wù)，兩個(gè)媳婦一同祭祀，都與他齊等。”秦秀議論：“兩個(gè)妾之于，父親命她們相互撫育教養(yǎng)，就有服喪三年之恩，如同自己的生母一樣。王昌之父為什么不讓兩個(gè)正妻依照這條規(guī)定呢對(duì)父親的好友要行子禮，何況事奉兄之母呢!”許猛又議論說(shuō)：“丈夫年輕妻子年輕，就不能同意是改娶改嫁。如果妻子還在而同意丈夫再娶，丈夫活著而妻子能夠改嫁，不是夫妻之義斷絕又是什么呢?”侍中領(lǐng)博士張憚議論說(shuō)：“從前舜不告父母而娶妻，婚禮大概不完備，所以《堯典》中說(shuō)下嫁二女，不分妻妾。傳記中以妃夫人稱呼，表明沒(méi)有立皇后。以圣人的偉大，帝王的嫡子，尚且根據(jù)實(shí)際情況而變通，以制定典禮。黃昌讓新妻避開(kāi)正室，時(shí)人稱許他。以姬氏的謙讓推論，用黃卿的決斷作依據(jù)，應(yīng)該讓他們各自為其母服喪。”黃門侍郎崔諒、荀悝、中書(shū)監(jiān)荀勖、領(lǐng)中書(shū)令和崤、侍郎夏侯湛都同意虞溥的議論。侍郎山雄、兼侍郎著作陳壽認(rèn)為：“虞溥駁斥一旦與夫齊等，不是指丈夫，禮法規(guī)定不能有兩個(gè)正妻，不能并立。如果王昌之父以及兩位母親現(xiàn)在都活著，那么前母不廢，已經(jīng)有明白的驗(yàn)證。假設(shè)王昌之父帶前母之子來(lái)到中原現(xiàn)在還在，應(yīng)當(dāng)按被父親休棄的生母服喪。如果王昌之父沒(méi)有休棄前妻之命，王昌之兄就有為母服喪的理由，那么王昌對(duì)不服喪沒(méi)有疑慮。”賊曹屬卞墮議道：“王旦之父在搞不清楚的時(shí)候娶了后妻，那么前妻就等于死丫而恩義未絕。如果她活著見(jiàn)到后妻丈夫又不休去后妻，那么根據(jù)古書(shū)的記載就是妾了。死后相會(huì)，就一同拊葬于夫之壙，沒(méi)有并月正妻之實(shí)。一定要讓子孫在去世之后，追論兩個(gè)母親在隔絕之時(shí)，作為并立的正妻，那就違背了亡父，死后休棄亡母。議論者認(rèn)為禮法中沒(méi)有為前母服喪的條文，可以說(shuō)是以文害意。愚意認(rèn)為母親不親，而服三年喪的情況不止一種，與前母無(wú)異。”倉(cāng)曹屬衛(wèi)恒議道：“有人說(shuō)，正妻不能有兩個(gè)，前妻應(yīng)被絕棄。這是去掉舊的給予新的，違背母親依從兒子，是禮法所不允許，人情認(rèn)為不妥的。有人說(shuō)，絕棄與死了相同，沒(méi)有兩個(gè)正妻的嫌疑，根據(jù)其活著時(shí)見(jiàn)過(guò)，就要讓其子服喪。這是說(shuō)到正妻的名分時(shí)就死了，說(shuō)到服喪就活著，白相矛盾，道理上又不通。愚意認(rèn)為，地域隔絕和生死隔絕，確實(shí)沒(méi)有區(qū)別，應(yīng)該一概看作前母，不再補(bǔ)服喪。”主簿劉卞議道：“王毖在南方是國(guó)人，到北方來(lái)是寄旅，根據(jù)這個(gè)名分來(lái)說(shuō)，前妻是元配，后妻是繼室。何至于國(guó)家的道路通暢后，又要逐棄前妻，廢掉嫡子呢!不寫(xiě)姜氏，斷絕關(guān)系，因?yàn)樗噶俗顗牡氖隆Ｚw姬雖然高貴，必定要推讓叔隗為正妻；原同雖然得寵，必定要以宣孟為嫡于。如果違反禮法隨便謙讓，為什么《春秋》要贊美他們呢!議論者說(shuō)地域隔絕，他們夫妻不能往來(lái)，現(xiàn)在道路已經(jīng)通暢，為什么要有意地追行棄絕呢!黃昌受到贊美，這又是近來(lái)的明證。”司空齊王司馬攸議道：“《禮記》‘沒(méi)有活著見(jiàn)到祖父母、諸父兄弟，父親因誤了喪期而追服最輕的喪服，自己不服’，諸儒者都認(rèn)為父親因故而子生在異地，沒(méi)趕上這個(gè)親人活著時(shí)回家見(jiàn)面，父親雖然追服喪服，子不跟著服喪，不要求不合時(shí)之恩。衹要不曾相見(jiàn)，尚且不為先去世者服喪，何況前母不是自己親生之母，恩義不越過(guò)祖輩，不來(lái)不往，恩義斷絕地域遠(yuǎn)隔，而讓其追服喪，這大概不是合乎情理用來(lái)作為準(zhǔn)則的做法。認(rèn)為王昌不宜追服喪。”司徒李胤議道：“王毖當(dāng)黃門侍郎時(shí)，江菌已經(jīng)反叛。五厘做了大逆不道之事，亙殖大義滅親，何況王毖夫妻之義，還能再保持夫妻關(guān)系嗎?”大司馬陳騫不議論，太尉買充、撫軍大將軍迪起亙壓童都同意主管官的意見(jiàn)。盧遵又反駁主硿說(shuō)：“喪禮以平息哀傷為目的，是說(shuō)喪事注重哀傷，不讓人月非親之人服喪。死是終結(jié)，終結(jié)之事所以沒(méi)有棄絕之道。分居而都活著，那么離否由人決定。夫婦以兩性結(jié)合為義，現(xiàn)在地域隔絕人各一方，那么配合之義就不存在了。他已經(jīng)再娶了代替自己，怎么能把自己等同于死了的妻子呢!伯夷讓位給孤竹，不能用來(lái)作后王的準(zhǔn)則。再說(shuō)既然已經(jīng)為嫡后妻服喪，再說(shuō)當(dāng)妾，活著可能貶斥可能離異，死了就拊葬在一起，妻子專一地事夫，夫以二心對(duì)待自己，開(kāi)啟偽詐刻薄的風(fēng)氣，傷害忠貞信義的教化，以此來(lái)使風(fēng)化純正敦厚，不也很難嗎現(xiàn)在王昌兩個(gè)母親雖然地域遠(yuǎn)隔，根據(jù)她們?cè)?jīng)同時(shí)活在世上的情況，哪能是前母后母呢!假使王昌的生母先死，以正妻的身份合葬，而前母并未絕棄，遠(yuǎn)聞消息，她將又該服什么樣的喪呢規(guī)定如果與禮不合，施行起來(lái)過(guò)失就更大。孝子不使父母陷于不義，貞婦不貪財(cái)而取悅于人。如果把前面的正妻等同于死了的妻子，使后妻居正位或者被廢棄，在兩個(gè)兒子心中，竟然沒(méi)有慚愧嗎而說(shuō)是誣蠛父親拋棄母親，恐怕這是舞文弄法陷入于罪之言，難以確定善惡。禮法規(guī)定，離去諸侯歸附天子，不為舊君服喪，那么王昌之父絕去了前君，再娶后妻，廢棄前妻，在應(yīng)該責(zé)罰或應(yīng)該贊成方面取法什么呢而且婦人如果有難以醫(yī)治的疾病，慈善的丈夫應(yīng)該憐憫她，卻在七出之條中，確實(shí)是因人理應(yīng)該絕棄的緣故。現(xiàn)在夫婦各在一方，與沒(méi)有妻子相同，與難以醫(yī)治的疾病相比，從道理上沒(méi)有區(qū)別。根據(jù)再娶的事實(shí)，有絕棄前妻的明證，而說(shuō)應(yīng)為前妻服喪，在道理上說(shuō)不過(guò)去。”

　　尚書(shū)令、尚書(shū)仆射、六尚書(shū)認(rèn)為“假設(shè)有這樣一個(gè)人，父親是敦煌太守，兒子后來(lái)在洛任職，如果父親娶妻，不但他見(jiàn)不到，還可能不知道，到后母死時(shí)，他不能不服喪。衹要養(yǎng)育自己之情悲哀，即使不相見(jiàn)也有名分，雖然悲哀思念之心有所不同，但為之服喪卻是一樣的。又有，如果有兩個(gè)皇后兩個(gè)正妻，自然認(rèn)為這是違反禮法的事，不會(huì)說(shuō)這是非常之事就用常禮來(lái)對(duì)待。從前于思在祖廟為被父親休棄的生母悲哭，他的門人說(shuō)：‘別人家的女人死了，為什么在孔氏的廟裹哭呢?’子思恐懼，改在別的屋裹哭。如果王昌不服喪，他不能不向父祖告知，從地下掘出前母的尸體，遷往別的地方。如果不遷走。王昌就是罪人。為什么呢?別人家的女人不能與死去的婆婆葬在一起，埋在家族的墓地中。且婦人牽夫，還是有尊嚴(yán)，趟姬的推讓，從禮法上可以變通，所以先代史書(shū)詳細(xì)記載，不譏刺造件事。現(xiàn)在王昌的兩個(gè)母親，都已死去，還沒(méi)有并立為正妻誰(shuí)輕誰(shuí)重的問(wèn)題。王昌的前母，應(yīng)以叔隗為比照。如果她死時(shí)王昌沒(méi)有出生，那么王昌不應(yīng)該再服喪。如果他出生時(shí)趕上了前母還活著，自然應(yīng)該依照禮法以兒子的名分服三年喪。就依此制定條文，交太常告司馬榊奉行”。

　　皇帝說(shuō)：“事情總會(huì)有特殊情況，應(yīng)當(dāng)依舊典為準(zhǔn)，作出決斷。現(xiàn)在議論這件事，援引趟姬、叔隗的舊例大致合適，后來(lái)狄與晉和好，所以姬氏能迎接叔隗而自居下位。吳寇阻隔。王毖與前妻，終于永久隔絕。如果一定說(shuō)從禮義上不能有兩個(gè)正妻，那么趙衰可以祇為叔隗服喪。王昌作為人子，怎么能擅自廢棄其母呢?而且王毖兩個(gè)妻子都已經(jīng)死亡，其子還是后母之子，王昌因此不應(yīng)服喪。”

　　立星初年，著作郎王室評(píng)論遣件事說(shuō)：“禮法有常法有變通有權(quán)宜，王毖之事，是有一定的原因造成的。有的事情不能用有始有終之義要求，有的事情不能用依循常法之文要求，為什么眾人議論紛紜呢同一個(gè)父親的人沒(méi)有嫡庶的區(qū)別，而先出生的為兄；爵位相同的諸侯沒(méi)有等級(jí)的差別，而先受封的為長(zhǎng)。這兩個(gè)妻子進(jìn)他家的門，沒(méi)有貴賤之禮，那么應(yīng)該以先后為次第，這是順序的意思。現(xiàn)在活著同居一室的人少，死后同在廟中的人多，說(shuō)到牌位，本來(lái)是有上下的。所以《春秋》以趙姬遭到禮變而符合禮情為賢。再說(shuō)吉兇哀樂(lè)，是動(dòng)感情的事，五禮的制定，是用來(lái)抒發(fā)感情而適應(yīng)事情的。現(xiàn)在兩位母親，本來(lái)是不相干的人，以名分而有親，可是恩情不及時(shí)，恭敬沒(méi)趕上她活著，愛(ài)戴沒(méi)趕上她去世。又有什么追服喪的道理呢張憚、劉卞的議論，抓住了先后這個(gè)關(guān)鍵，齊王、衛(wèi)恒的議論，搞通了不應(yīng)服喪的道理，可以作決斷了。朝廷在這件事上，應(yīng)該以趙姬的事為啟迪，以韶命統(tǒng)一口徑，使前妻恢弘寬恕容忍之德，后妻崇尚謙卑禮讓之道，家人通達(dá)長(zhǎng)幼之序，百姓在禮法之中見(jiàn)識(shí)變通。像這樣，可以用來(lái)立身處世，又何況死后呢古代的王者，有的用師友之禮對(duì)待臣下，而臣下不敢自尊。現(xiàn)今如果讓前妻用禮義對(duì)待后妻，而后妻不敢與她抗禮，讓她們的子孫相互為她們服喪，這是禮中的善事。那么王昌兄弟相互和睦的時(shí)候，就應(yīng)該合祭兩位母親，使她們祭禮祭品相等，列好先后之序，以左右相配，兄弟莊嚴(yán)和諧，交替獻(xiàn)祭，上可以體諒父親的心意，中可以宣揚(yáng)兩位母親的德行，下可以和諧兄弟的關(guān)系，使善美的風(fēng)氣在王教中得以弘揚(yáng)，慈愛(ài)謙讓的品德在急難之時(shí)充分體現(xiàn)，這不也是得到了禮的根本嗎?”

　　這時(shí)，沛國(guó)劉仲武先娶了母丘氏，生子劉正舒、劉正則兩人。母丘儉反叛失敗，劉仲武休棄其妻，娶王氏，生劉陶，劉仲武為母丘氏另安排住處而沒(méi)有斷絕關(guān)系。掛丘氏去世時(shí)，劉正舒請(qǐng)求與父合葬，劉陶不同意。劉正舒不脫喪服，上下告訟，流淚出血瘠瘦露骨，喪服破爛，數(shù)十年不獲同意，直到他死去。

　　當(dāng)時(shí)吳國(guó)朱某娶妻陳氏，生子朱東伯。到晉，晉賜給他妻子某氏，生子朱綏伯。太康年間，朱某死后，朱綏伯?dāng)y母親回家鄉(xiāng)，兄弟相互盡愛(ài)敬之道，兩位母親篤誠(chéng)遵守先后之序，和睦相處，外人無(wú)可指責(zé)。到她們?nèi)ナ篮螅瑑蓚€(gè)兒子相互服喪，君子認(rèn)為他們很賢。

　　安豐太守程諒先已經(jīng)有了妻子，后來(lái)又娶，于是立兩個(gè)正妻。前妻死，后妻之子程勛對(duì)服什么喪有疑問(wèn)。中書(shū)令張華作甲乙問(wèn)答之文說(shuō)：“甲娶乙為妻，后又娶丙，隱瞞不說(shuō)已經(jīng)有乙，像兩個(gè)正妻一樣過(guò)日子，沒(méi)有貴賤的區(qū)別。乙死后，丙之子應(yīng)當(dāng)服什么喪?本和實(shí)并列，嫡和庶不分，雖然兩個(gè)正妻不合正禮，但這個(gè)過(guò)失是先人造成的，人子怎么能專為一個(gè)母親服喪而分開(kāi)其父母呢?如果為庶母服喪，又不成其眉庶了。取舍的依據(jù)不明。”太傅鄭沖議論說(shuō)：“甲在家中失禮，兩個(gè)正妻并存，確實(shí)不是人子所能糾正的。那么乙丙之子都應(yīng)服三年喪，禮法有疑問(wèn)時(shí)從重。”車騎買充、侍中少傅任愷意見(jiàn)大致與鄭沖相同。太尉荀顥議論道：“《春秋》中如后，庶同嫡為禍亂之本之說(shuō)是古代的明典。現(xiàn)在不能犯禮并立兩個(gè)正妻，不區(qū)別尊卑而放任其過(guò)失。所以應(yīng)該依據(jù)禮法作出判決，先到的為正妻，后到的為庶妻。丙之子宜以嫡母為乙服喪，乙之子宜以庶母奉事丙。從前屈建祭祀父親時(shí)去掉芰菱，古人認(rèn)為違反禮又符合禮。丙之子并不是要貶低自己的母親，這是他遵奉禮法先后貴賤的順序的道理。”中書(shū)監(jiān)萄勖議論說(shuō)：“從前同鄉(xiāng)人鄭子群娶陳司空的堂妹，后來(lái)因呂布之亂隔絕，不知其存亡，又娶同鄉(xiāng)蔡氏之女。徐州平定后，陳氏回來(lái)了，于是兩個(gè)妻子并存。蔡氏之子字元釁，為陳氏服嫡母之喪，以堂舅之禮奉事陳公。族兄宗伯曾經(jīng)貴陸元釁，認(rèn)為他貶低自己的母親。鄉(xiāng)中的先達(dá)之人認(rèn)為元釁做得合宜。不知這兩件事是否大體相似。”

　　建武元年，任溫崤為散騎侍郎，溫嬌以母親去世正逢寇亂，不能哭哀殯葬，想要改葬母親，堅(jiān)決推讓不就任。元帝下韶說(shuō)：“溫崤不就任，因?yàn)槲茨芨牟吩崴停⒆h論又不一致。確實(shí)是因此嗎?天下有闕失阻塞，施行禮法處理事務(wù)的人應(yīng)當(dāng)使道理可以常通。古人規(guī)定服喪三年，不是感情已完了，而是因?yàn)榇嫱鲇袆e，不以死者影響活者。服系麻帶而服兵甲之役的人，難道是謀求官職嗎?是為了奔赴國(guó)家的急難。現(xiàn)在叛逆未平，王區(qū)道路不通，奉迎的軍隊(duì)尚且不能直接通行，過(guò)崤祇是獨(dú)自一人，哪能有辦法處理私艱，而因道理有所不通而自疑，不服從王命呢!令三司八座、門下三省、內(nèi)外群臣，一起詳細(xì)議論溫崤這類的事，我將親自裁決。”于是太宰、西陽(yáng)王司馬萊，司徒臨穎公荀組，驃騎將軍、即丘三王遵，侍中，尚書(shū)且盞，散騎常侍直達(dá)等議論，認(rèn)為“從前伍員攜帶弓箭離開(kāi)楚國(guó)，當(dāng)了昱的行人以對(duì)付楚國(guó)，確實(shí)是志在報(bào)仇，不愿意隨便地使自己死去。溫崤遭難，原先在河北，兵爭(zhēng)不斷，志在掃清寇仇，萬(wàn)里投奔，歸赴朝廷，想要順應(yīng)時(shí)勢(shì)竭盡心力，憑藉王威，以舒展情懷，這是溫崤的志向。因?yàn)榈缆凡煌ǎ婈?duì)不能進(jìn)發(fā)，就再中途辭讓國(guó)事，盡心于家中之事。認(rèn)為確實(shí)應(yīng)當(dāng)如明韶所示處理。”于是主管官員奏道：“根據(jù)眾議，建武元年九月下達(dá)的辛末日令書(shū)，依據(jù)禮法條文，父母去世拖了很久沒(méi)有安葬，衹有喪事主持人不除去喪服。因?yàn)槠渌脑驔](méi)有安葬，依人子的感情，不能守著殯柩除去喪服，所以等待著安葬完畢，沒(méi)有遠(yuǎn)近的區(qū)別。如果流亡遇到賊難，殯柩無(wú)處安放，找不到好的辦法，這本應(yīng)三年除喪服，不能依照未下葬之條。如果骨肉死于寇害，死在中原，接下來(lái)遣賊未減，死者沒(méi)有得到收殮安葬，活者又缺廢赴喪之禮，人子的哀情，悲痛不盡，就依照沒(méi)有下葬的條文，久久不除去喪服，如果順從這種感情，那么人就處在沒(méi)有止盡的服喪期，這不是衹要合于禮而沒(méi)有時(shí)間限定都算得體的道理。諸如此例，都依照束關(guān)舊例，限行服喪三年之禮完畢后除去喪服。衹有雙親生離，吉兇不知，如果服喪兇訊又不確實(shí)，從吉又怕父親已去世，心中憂慮而服素服，這是出于人情，如有這樣的情況，就不是國(guó)家的制度所能裁斷的。現(xiàn)在溫崤以未能改卜葬送，多次推辭不就任。根據(jù)辛未之制文，已經(jīng)有了決斷，都不能再順從他的私情，不服從王命，以損害法度。參酌議論可依前次韶書(shū)溫崤接受職務(wù)，正式告知中丞司徒，諸如溫崤之類的情況，依照東關(guān)舊例辛末日令書(shū)執(zhí)行。”溫崤沒(méi)辦法，就接受了職務(wù)。

　　這時(shí)中原動(dòng)亂，家庭離散，朝廷議論雙親陷沒(méi)于寇難，應(yīng)不應(yīng)該服喪。太常賀循說(shuō)：“雙親活著離別，吉兇不知，如果要服喪死訊又沒(méi)有根據(jù)，從吉又懷疑父母已死，心中憂傷服素服，很合乎人情。”元帝令書(shū)認(rèn)為賀循的議論有道理。左興二年，司徒莖組說(shuō)：“雙親陷沒(méi)于寇難，一萬(wàn)中也沒(méi)有一個(gè)有希望生還的，應(yīng)該讓他們依照王法，按慣例服喪。”庾蔚之說(shuō)：“雙親被戎狄所敗，生死不明的，應(yīng)盡尋求的道理。尋求的希望絕滅了，三年之后，就可以結(jié)婚任職，因?yàn)樽訉O后代不能斷絕，國(guó)家的政務(wù)不能廢棄。還是應(yīng)該穿素服心懷悲哀，不參與吉慶之事，等到中等的年壽再服喪。如果境內(nèi)的賊亂平定了，寬赦罪入之后，再尋找不到蹤跡的，就應(yīng)該服喪。”

　　二年，零陵李繁之姊先嫁南平郡陳說(shuō)為妻，生了四個(gè)孩子后遭賊亂。姊向賊投身，請(qǐng)求保全婆婆的性命，賊把姊掠去。陳說(shuō)再娶嚴(yán)氏，生三個(gè)孩子。李繁后來(lái)得到姊的消息，去接回并送還陳說(shuō)，陳說(shuō)的戶籍上兼有兩個(gè)妻子。到李氏死時(shí)，陳說(shuō)對(duì)服什么喪有疑慮，把這件事交征西大將軍庾亮府評(píng)議，當(dāng)時(shí)的議論不相一致。司馬王愆期議論說(shuō)：  “考察禮法沒(méi)有兩個(gè)正妻，所以惠公的元配孟子，孟子死，聲子做繼室。諸侯尚且如此，何況庶人呢《士喪禮》說(shuō)，繼母本來(lái)實(shí)際是繼室，所以叫繼母，奉事她如嫡母一樣，所以叫如母。陳說(shuō)不能有遠(yuǎn)慮躲避災(zāi)難，因而失去了他的妻子，不是其妻犯了七出之條而被陳說(shuō)棄絕。開(kāi)始沒(méi)被棄絕，后來(lái)又被迎接回來(lái)，在家中奉養(yǎng)婆婆，其子眉嫡長(zhǎng)子，名列于戶口冊(cè)中，那么她是陳說(shuō)之妻。對(duì)陳說(shuō)來(lái)說(shuō)是妻子，那么對(duì)陳暉來(lái)說(shuō)是母親，陳暉服喪就沒(méi)有可疑了。禮法中為繼母服喪而不為前母服喪，像李氏這一類的情況，空前罕見(jiàn)。前母死了以后，才有繼母，后出生的兒子沒(méi)趕上前母，所以沒(méi)有為之服喪的條文。然而家中的祭祀，沒(méi)有不把前母當(dāng)作母親的，死了尚且還是母親，何況還活著呢!陳說(shuō)有老母，不能無(wú)人奉養(yǎng)，妻子久無(wú)歸期，可以納妾。李氏雖然落入賊手，但還有生還的希望，速越?jīng)]有極盡尋求的努力，就又娶妻，這確實(shí)是他的過(guò)失。然而村野之人，不懂禮義，不會(huì)去考察傳記。施孝叔之妻失身于郁葷而不被遣棄，因?yàn)椴皇撬淖镞^(guò)。陳說(shuō)有兩個(gè)妻子，不是故意犯法。李氏是個(gè)鄙野之人，卻能臨危請(qǐng)求保全婆婆的性命，危險(xiǎn)之時(shí)不忘孝順，可以說(shuō)是個(gè)孝婦。議論想讓她陷落之時(shí)，一定要保全貞操，有死無(wú)二，這是希望普通人都成為宋伯姬。陳說(shuō)雖然不應(yīng)娶妻，中間以嚴(yán)氏為妻，就是繼室，本來(lái)不是正妻。雖然說(shuō)不是正妻，也應(yīng)有始有終，難道能使陳說(shuō)不應(yīng)有兩個(gè)妻子而自己成為兩個(gè)正室嗎!如果能自己抑制，那就是趙姬那樣的義舉。如果不能抑制自己，官府應(yīng)當(dāng)有所裁斷。先正妻后繼室，由來(lái)已久了。眾人的議論貶斥遇于嚴(yán)刻，所以略敘異懷。”庾亮依照王愆期的議論裁定。

　　《五經(jīng)通義》認(rèn)為有德的人就謐號(hào)好，無(wú)德的人就謐號(hào)惡，所以即使是君和臣謐號(hào)可以相同。魏朝開(kāi)始謐宣帝為文侯，景王為武侯，文王上表不應(yīng)與兩位祖宗相同，于是改謐為宣文、忠武。到文王接受晉王之號(hào)后，魏帝又追命宣文為宣王，忠武為景王。太康八年十月，太常請(qǐng)謐故太常平陵男郭奕為“景侯”。主管部門奏道：“自從晉受命以來(lái)，祖宗的謐號(hào)沒(méi)有輿臣下相同過(guò)，所以郭奕謐為‘景’，與景皇相同，不能同意，應(yīng)謐為‘穆，。”王濟(jì)、羊璞等都說(shuō)：“沒(méi)有止境的國(guó)運(yùn)，名稱謐號(hào)不一，如果全都相避，從制度上說(shuō)難以周全。如果全都不避，又不合推崇奉事尊長(zhǎng)之禮。應(yīng)依照諱名的道理，衹避七廟祖宗之鎰，不避其他祖先。”成粲、武茂、劉訥都說(shuō)：“謐號(hào)相同沒(méi)有妨害。號(hào)謐，是國(guó)家的大典，用來(lái)激勵(lì)世人促成教化，反映天和人的遠(yuǎn)大謀慮。即使是君父，從義的方面來(lái)看也有不隆盛的；雖然是臣子，可能憑著德行而著稱。所以能使上下勉力樹(shù)立德行，沒(méi)有荒廢懈怠。臣希望圣世與堯、舜相同，實(shí)行周謐號(hào)相同之禮，舍去漢、魏以來(lái)規(guī)定相避的說(shuō)法。”又援引周公父子同謐為文的例子。武帝下詔說(shuō)：“并不是說(shuō)君臣不能相同，衹是因?yàn)楣戎k為‘景’不合適罷了，宜謐為‘簡(jiǎn)’。”到太元四年，侍中王欣之上表說(shuō)君臣同謐沒(méi)有妨害，尚書(shū)奏告認(rèn)為王欣之說(shuō)得有道理。韶令同意。

　　驃騎將軍溫崤前妻李氏，在溫崤地位低微時(shí)就去世了。又娶了王氏、何氏，都在溫矯之前死了。到溫崤去世，朝廷問(wèn)陳舒：“他的三個(gè)妻子都能成為夫人嗎?”陳舒說(shuō)：“《禮記》‘其妻在丈夫當(dāng)大夫時(shí)去世，而后丈夫不當(dāng)大夫了，而拊祭于其妻，就不改變祭祀用的犧牲。妻子死了，而后丈夫當(dāng)了大夫，而柑祭于其妻，就用大夫所用的犧牲’。這就是說(shuō)丈夫在朝廷顯榮，妻子在家中尊貴，雖然在丈夫之前死去，她的榮辱總是依丈夫而定。《禮記》說(shuō)‘妻子拊祭于公公的母親，如果公公的母親有三個(gè)，就拊祭于最親的那個(gè)，。根據(jù)禮法，那么她們?nèi)硕伎沙蔀榉蛉恕那亍h以來(lái)，廢除了一男娶九女的制度，近代不再有繼室的禮法，前妻死了就再娶。如果活著時(shí)加以禮命，死后就不應(yīng)貶除。”庾蔚之說(shuō)：“卑賤之時(shí)的妻子不能一同做夫人，如果有追贈(zèng)之命就不論了。”《溫崤傳》中，追贈(zèng)王、何二人夫人印綬，沒(méi)有贈(zèng)李氏。

　　永和十一年，彭城國(guó)為李太妃求謐號(hào)。博士曹耽之議論說(shuō)：“夫婦的品行不一定相同，不能以丈夫的謐號(hào)謐妻子。《春秋》中婦人有謐號(hào)的很多，經(jīng)文中沒(méi)有譏刺的文字，可知依禮應(yīng)加謐號(hào)。”胡訥說(shuō)：“禮法規(guī)定，婦人活著用丈夫的爵號(hào)，死了用丈夫的謐號(hào)。《春秋》中婦人有謐號(hào)，這是不再依照禮法了。安平獻(xiàn)王李妃、瑯邪武王諸葛妃、太傅束海王裴妃都沒(méi)有謐號(hào)，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)依照舊典。”王彪之說(shuō)：“婦人有謐號(hào)，這是禮法衰微了的緣故。聲子做謐號(hào)，服虔等儒者認(rèn)為不對(duì)。杜預(yù)也說(shuō)‘依照禮法，婦人沒(méi)有謐號(hào)’。《春秋》中沒(méi)有譏刺的文字，是所謂不需要貶斥而自然明白的道理。近代衹有皇后有謐號(hào)。”

　　太尉荀顥呈上謐法說(shuō)：“如果賜給謐號(hào)而路程遙遠(yuǎn)趕不上葬禮的，都封好文書(shū)交付下去，派承辦的部門長(zhǎng)官奉封策到家中祭祀賜謐號(hào)。”

　　太元十三年，召孔安國(guó)任侍中。孔安國(guó)上表認(rèn)為黃門郎王愉名犯家諱，不能聯(lián)合署名，請(qǐng)求解職。有關(guān)官員議道：“名為忌諱，這是人同此心的，聽(tīng)到了名心中驚懼，也是不忘前人告誡的表現(xiàn)。而《禮》又說(shuō)‘在君之處不避私家之諱，在大夫之處避君王之諱’，沒(méi)有私家之諱。又說(shuō)‘《詩(shī)》《書(shū)》不避諱，寫(xiě)文章不避諱，。難道不是公義奪去私情，王制壓抑家禮嗎尚書(shū)安眾男臣先上表說(shuō)中兵曹郎王佑名犯父諱，請(qǐng)求解職，于是下明詔，同意他換一個(gè)部門，這是恩典超出制度之外。而近來(lái)相互察看攀比，這個(gè)頭開(kāi)了以后，不知什么時(shí)候有個(gè)完。皇朝的禮法最大，百官供職，列入官署名冊(cè)，動(dòng)輒就相互牽涉。如果因?yàn)樗郊抑M，人人都滿足自己的心愿，那么移官動(dòng)職，變動(dòng)不停，既違反典法，又損害了政體。請(qǐng)一律拒絕。”同意了。

　　五禮之別，二曰兇。自天子至于庶人，身體發(fā)膚，受之父母，其理既均，其情亦等，生則養(yǎng)，死則哀，故曰三年之喪，天下之達(dá)禮者也。漢禮，天子崩，自不豫至于登遐及葬，喪紀(jì)之制，與夫三代變易。魏晉以來(lái)，大體同漢。然自漢文革喪禮之制，后代遵之，無(wú)復(fù)三年之禮。及魏武臨終，遺令“天下尚未安定，未得遵古。百官當(dāng)臨中者，十五舉音，葬畢便除。其將兵屯戍者，不得離部。”魏武以正月庚子崩，辛丑即殯，是月丁卯葬，是為不逾月也。

　　及宣帝、景帝之崩，并從權(quán)制。文帝之崩，國(guó)內(nèi)服三日。武帝亦遵漢魏之典，既葬除喪，然猶深衣素冠，降席撤膳。太宰司馬孚、太傅鄭沖、太保王祥、太尉何曾、司徒領(lǐng)中領(lǐng)軍司馬望、司空荀顗、車騎將軍賈充、尚書(shū)令裴秀、尚書(shū)仆射武陔、都護(hù)大將軍郭建、侍中郭綏、中書(shū)監(jiān)荀勖、中軍將軍羊祜等奏曰：“臣聞禮典軌度，豐殺隨時(shí)，虞夏商周，咸不相襲，蓋有由也。大晉紹承漢魏，有革有因，期于足以興化而已，故未得皆返太素，同規(guī)上古也。陛下既以俯遵漢魏降喪之典，以濟(jì)時(shí)務(wù)，而躬蹈大孝，情過(guò)乎哀，素冠深衣，降席撤膳，雖武丁行之于殷世，曾閔履之于布衣，未足以逾。方今荊蠻未夷，庶政未乂，萬(wàn)機(jī)事殷，動(dòng)勞神慮，豈遑全遂圣旨，以從至情。臣等以為陛下宜割情以康時(shí)濟(jì)俗，輒敕御府易服，內(nèi)省改坐，太官?gòu)?fù)膳，諸所施行，皆如舊制。”詔曰：“每感念幽冥，而不得終苴绖?dòng)诓萃粒源娲送矗瑳r當(dāng)食稻衣錦，誠(chéng)詭然激切其心，非所以相解也。吾本諸生家，傳禮來(lái)久，何心一旦便易此情于所天！相從已多，可試省孔子答宰我之言，無(wú)事紛紜也。言及悲剝，柰何！柰何！”孚等重奏：“伏讀圣詔，感以悲懷，輒思仲尼所以抑宰我之問(wèn)，圣思所以不能已已，甚深甚篤。然今者干戈未戢，武事未偃，萬(wàn)機(jī)至重，天下至眾。陛下以萬(wàn)乘之尊，履布衣之禮，服粗席稿，水飲疏食，殷憂內(nèi)盈，毀悴外表。而躬勤萬(wàn)機(jī)，坐而待旦，降心接下，仄不遑食，所以勞力者如斯之甚。是以臣等悚息不寧，誠(chéng)懼神氣用損，以疚大事。輒敕有司，改坐復(fù)常，率由舊典。惟陛下察納愚款，以慰皇太后之心。”又詔曰：“重覽奏議，益以悲剝，不能自勝，柰何！柰何！三年之喪，自古達(dá)禮，誠(chéng)圣人稱情立衷，明恕而行也。神靈日遠(yuǎn)，無(wú)所訴告，雖薄于情，食旨服美，所不堪也。不宜反覆，重傷其心，言用斷絕，柰何！柰何！”帝遂以此禮終三年。后居太后之喪亦如之。

　　泰始二年八月，詔曰：“此上旬，先帝棄天下日也，便以周年。吾煢煢，當(dāng)復(fù)何時(shí)一得敘人子之情邪！思慕煩毒，欲詔陵瞻侍，以盡哀憤。主者具行備。”太宰安平王孚、尚書(shū)令裴秀、尚書(shū)仆射武陔等奏：“陛下至孝蒸蒸，哀思罔極。衰麻雖除，哀毀疏食，有損神和。今雖秋節(jié)，尚有余暑，謁見(jiàn)山陵，悲感摧傷，群下竊用竦息，以為宜降抑圣情，以慰萬(wàn)國(guó)。”詔曰：“孤煢忽爾，日月已周，痛慕摧感，永無(wú)逮及。欲瞻奉山陵，以敘哀憤，體氣自佳耳。又已涼，便當(dāng)行，不得如所奏也。主者便具行備。”又詔曰：“漢文不使天下盡哀，亦帝王至謙之志。當(dāng)見(jiàn)山陵，何心而無(wú)服，其以衰绖行。”孚等重奏曰：“臣聞上古喪期無(wú)數(shù)，后世乃有年月之漸。漢文帝隨時(shí)之義，制為短喪，傳之于后。陛下以社稷宗廟之重，萬(wàn)方億兆之故，既從權(quán)制，釋除衰麻，群臣百姓吉服，今者謁陵，以敘哀慕，若加衰绖，進(jìn)退無(wú)當(dāng)。不敢奉詔。”詔曰：“亦知不在此麻布耳。然人子情思，為欲令哀喪之物在身，蓋近情也。群臣自當(dāng)案舊制。”孚等又奏曰：“臣聞圣人制作，必從時(shí)宜。故五帝殊樂(lè)，三王異禮，此古今所以不同，質(zhì)文所以迭用也。陛下隨時(shí)之宜，既降心克己，俯就權(quán)制，既除衰麻，而行心喪之禮，今復(fù)制服，義無(wú)所依。若君服而臣不服，亦未之敢安也。參議宜如前奏。”詔曰：“患情不能跂及耳，衣服何在。諸君勤勤之至，豈茍相違。”

　　泰始四年，皇太后崩。有司奏：“前代故事，倚廬中施白縑帳、蓐、素床，以布巾裹塊草，軺輦、版輿、細(xì)犢車皆施縑里。”詔不聽(tīng)，但令以布衣車而已，其余居喪之制，不改禮文。有司又奏：“大行皇太后當(dāng)以四月二十五日安厝。故事，虞著衰服，既虞而除。其內(nèi)外官僚皆就朝晡臨位，御除服訖，各還所次除衰服。”詔曰：“夫三年之喪，天下之達(dá)禮也。受終身之愛(ài)，而無(wú)數(shù)年之報(bào)，柰何葬而便即吉，情所不忍也。”有司又奏：“世有險(xiǎn)易，道有洿隆，所遇之時(shí)異，誠(chéng)有由然，非忽禮也。方今戎馬未散，王事至殷，更須聽(tīng)斷，以熙庶績(jī)。昔周康王始登翌室，猶戴冕臨朝。降于漢魏，既葬除釋，諒闇之禮，自遠(yuǎn)代而廢矣。惟陛下割高宗之制，從當(dāng)時(shí)之宜。”詔曰：“夫三年之喪，所以盡情致禮，葬已便除，所不堪也。當(dāng)敘吾哀懷，言用斷絕，柰何！柰何！”有司又固請(qǐng)。詔曰：“不能篤孝，勿以毀傷為憂也。誠(chéng)知衣服末事耳，然今思存草土，率當(dāng)以吉物奪之，乃所以重傷至心，非見(jiàn)念也。每代禮典質(zhì)文皆不同耳，何為限以近制，使達(dá)喪闕然乎！”群臣又固請(qǐng)，帝流涕久之乃許。文明皇后崩及武元楊后崩，天下將吏發(fā)哀三日止。

　　穆帝崩，哀帝立。帝于穆帝為從父昆弟，穆帝舅褚歆有表，中書(shū)答表朝廷無(wú)其儀，詔下議。尚書(shū)仆射江[A170]等四人并云，閔僖兄弟也，而為父子，則哀帝應(yīng)為帝嗣。衛(wèi)軍王述等二十五人云“成帝不私親愛(ài)，越授天倫，康帝受命顯宗。社稷之重，已移所授，纂承之序，宜繼康皇。”尚書(shū)謝奉等六人云：“繼體之正，宜本天屬，考之人情，宜繼顯宗也。”詔從述等議，上繼顯宗。

　　寧康二年七月，簡(jiǎn)文帝崩再周而遇閏。博士謝攸、孔粲議：“魯襄二十八年十二月乙未，楚子卒，實(shí)閏月而言十二月者，附正于前月也。喪事先遠(yuǎn)，則應(yīng)用博士吳商之言，以閏月祥。”尚書(shū)仆射謝安、中領(lǐng)軍王劭、散騎常侍鄭襲、右衛(wèi)將軍殷康、驍騎將軍袁宏、散騎侍郎殷茂、中書(shū)郎車胤、左丞劉遵、吏部郎劉耽意皆同。康曰：“過(guò)七月而未及八月，豈可謂之逾期。必所不了，則當(dāng)從其重者。”宏曰：“假值閏十二月而不取者，此則歲未終，固不可得矣。《漢書(shū)》以閏為后九月，明其同體也。”襲曰：“中宗、肅祖皆以閏月崩，祥除之變皆用閏之后月。先朝尚用閏之后月，今閏附七月，取之何疑，亦合遠(yuǎn)日申情之言。又閏是后七而非八也，豈逾月之嫌乎！”尚書(shū)令王彪之、侍中王混、中丞譙王恬、右丞戴謐等議異，彪之曰：“吳商中才小官，非名賢碩儒、公輔重臣、為時(shí)所準(zhǔn)則者。又取閏無(wú)證據(jù)，直攬遠(yuǎn)日之義，越祥忌，限外取，不合卜遠(yuǎn)之理。又丞相桓公嘗論云，《禮》二十五月大祥。何緣越期取閏，乃二十六月乎？”于是啟曰：“或以閏附七月，宜用閏月除者。或以閏名雖除七月，而實(shí)以三旬別為一月，故應(yīng)以七月除者。臣等與中軍將軍沖參詳，一代大禮，宜準(zhǔn)經(jīng)典。三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，《禮》之明文也。《陽(yáng)秋》之義，閏在年內(nèi)，則略而不數(shù)。明閏在年外，則不應(yīng)取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故也。”己酉晦，帝除縞即吉。徐廣論曰：“凡辨義詳理，無(wú)顯據(jù)明文可以折中奪易，則非疑如何。禮疑從重，喪易寧戚，順情通物，固有成言矣。彪之不能徵援正義，有以相屈，但以名位格人，君子虛受，心無(wú)適莫，豈其然哉！執(zhí)政從而行之，其殆過(guò)矣。”

　　魏武以正月崩，魏文以其年七月設(shè)妓樂(lè)百戲，是則魏不以喪廢樂(lè)也。武帝以來(lái)，國(guó)有大喪，輒廢樂(lè)終三年。惠帝太安元年，太子喪未除，及元會(huì)亦廢樂(lè)。穆帝永和中，為中原山陵未修復(fù)，頻年元會(huì)廢樂(lè)。是時(shí)太后臨朝，后父褚裒薨，元會(huì)又廢樂(lè)也。孝武太元六年，為皇后王氏喪，亦廢樂(lè)。孝武崩，太傅錄尚書(shū)會(huì)稽王道子議：“山陵之后，通婚嫁不得作樂(lè)，以一期為斷。”

　　漢儀，太皇太后、皇太后崩，長(zhǎng)樂(lè)太仆、少府大長(zhǎng)秋典喪事，三公奉制度，他皆如禮。魏晉亦同天子之儀。

　　泰始十年，武元楊皇后崩，及將遷于峻陽(yáng)陵，依舊制，既葬，帝及群臣除喪即吉。先是，尚書(shū)祠部奏從博士張靖議，皇太子亦從制俱釋服。博士陳逵議，以為“今制所依，蓋漢帝權(quán)制，興于有事，非禮之正。皇太子無(wú)有國(guó)事，自宜終服。”有詔更詳議。尚書(shū)杜預(yù)以為：“古者天子諸侯三年之喪始同齊斬，既葬除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。漢氏承秦，率天下為天子修服三年。漢文帝見(jiàn)其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫，除喪即吉。魏氏直以訖葬為節(jié)，嗣君皆不復(fù)諒闇終制。學(xué)者非之久矣，然竟不推究經(jīng)傳，考其行事，專謂王者三年之喪，當(dāng)以衰麻終二十五月。嗣君茍若此，則天子群臣皆不得除喪。雖志在居篤，更逼而不行。至今世主皆從漢文輕典，由處制者非制也。今皇太子與尊同體，宜復(fù)古典，卒哭除衰麻，以諒闇終制。于義既不應(yīng)不除，又無(wú)取于漢文，乃所以篤喪禮也。”于是尚書(shū)仆射盧飲、尚書(shū)魏舒問(wèn)杜預(yù)證據(jù)所依。預(yù)云：“傳稱三年之喪自天子達(dá)，此謂天子絕期，唯有三年喪也。非謂居喪衰服三年，與士庶同也。故后、世子之喪，而叔向稱有三年之喪二也。周公不言高宗服喪三年，而云諒闇三年，此釋服心喪之文也。叔向不譏景王除喪，而譏其燕樂(lè)已早，明既葬應(yīng)除，而違諒闇之節(jié)也。《春秋》，晉侯享諸侯，子產(chǎn)相鄭伯，時(shí)簡(jiǎn)公未葬，請(qǐng)免喪以聽(tīng)命，君子謂之得禮。宰咺來(lái)歸惠公仲子之赗，傳曰‘吊生不及哀’。此皆既葬除服諒闇之證，先儒舊說(shuō)，往往亦見(jiàn)，學(xué)者來(lái)之思耳。《喪服》，諸侯為天子亦斬衰，豈可謂終服三年邪！上考七代，未知王者君臣上下衰麻三年者誰(shuí)；下推將來(lái)，恐百世之主其理一也。非必不能，乃事勢(shì)不得，故知圣人不虛設(shè)不行之制。仲尼曰‘禮所損益雖百世可知’，此之謂也。”于是飲、舒從之，遂命預(yù)造議，奏曰：

　　侍中尚書(shū)令司空魯公臣賈充、侍中尚書(shū)仆射奉車都尉大梁侯臣盧欽、尚書(shū)新沓伯臣山濤、尚書(shū)奉車都尉平春侯臣胡威、尚書(shū)劇陽(yáng)子臣魏舒、尚書(shū)堂陽(yáng)子臣石鑒、尚書(shū)豐樂(lè)亭侯臣杜預(yù)稽首言：禮官參議博士張靖等議，以為“孝文權(quán)制三十六日之服，以日易月，道有污隆，禮不得全，皇太子亦宜割情除服”。博士陳逵等議，以為“三年之喪，人子所以自盡，故圣人制禮，自上達(dá)下。是以今制，將吏諸遭父母喪，皆假寧二十五月。敦崇孝道，所以風(fēng)化天下。皇太子至孝著于內(nèi)，而衰服除于外，非禮所謂稱情者也。宜其不除。”

　　臣?xì)J、臣舒、臣預(yù)謹(jǐn)案靖、逵等議，各見(jiàn)所學(xué)之一端，未曉帝者居喪古今之通禮也。自上及下，尊卑貴賤，物有其宜。故禮有以多為貴者，有以少為貴者，有以高為貴者，有以下為貴者，唯其稱也。不然，則本末不經(jīng)，行之不遠(yuǎn)。天子之與群臣，雖哀樂(lè)之情若一，而所居之宜實(shí)異，故禮不得同。《易》曰“上古之世喪期無(wú)數(shù)”，《虞書(shū)》稱“三載四海遏密八音”，其后無(wú)文。至周公旦，乃稱“殷之高宗諒闇三年不言”。其傳曰“諒，信也；闇，默也”。下逮五百余歲，而子張疑之，以問(wèn)仲尼。仲尼答云：“何必高宗，古之人皆然，君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年。”周景王有后、世子之喪，既葬除喪而樂(lè)。晉叔向譏之曰：“三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖弗遂，宴樂(lè)已早，亦非禮也。”此皆天子喪事見(jiàn)于古文者也。稱高宗不云服喪三年，而云諒闇三年，此釋服心喪之文也。譏景王不譏其除喪，而譏其宴樂(lè)已早，明既葬應(yīng)除，而違諒闇之節(jié)也。堯崩，舜諒闇三年，故稱遏密八音。由此言之，天子居喪，齊斬之制，菲杖绖帶，當(dāng)遂其服。既葬而除，諒闇以終之，三年無(wú)改父之道，故百官總已聽(tīng)于冢宰。喪服已除，故稱不言之美，明不復(fù)寢苫枕塊，以荒大政也。《禮記》：“三年之喪，自天子達(dá)。”又云：“父母之喪，無(wú)貴賤一也。”又云：“端衰喪車皆無(wú)等。”此通謂天子居喪，衣服之節(jié)同于凡人，心喪之禮終于三年，亦無(wú)服喪三年之文。然繼體之君，猶多荒寧。自從廢諒闇之制，至令高宗擅名于往代，子張致疑于當(dāng)時(shí)，此乃賢圣所以為譏，非譏天子不以服終喪也。

　　秦燔書(shū)籍，率意而行，亢上抑下。漢祖草創(chuàng)，因而不革。乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經(jīng)罹寒暑，禁塞嫁娶飲酒食肉，制不稱情。是以孝文遺詔，斂畢便葬，葬畢制紅禫之除。雖不合高宗諒闇之義，近于古典，故傳之后嗣。于時(shí)預(yù)修陵廟，故斂葬得在浹辰之內(nèi)，因以定制。近至明帝，存無(wú)陵寢，五旬乃葬，安在三十六日。此當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)疏略，不師前圣之病也。魏氏革命，以既葬為節(jié)，合于古典，然不垂心諒闇，同譏前代。自泰始開(kāi)元，陛下追尊諒闇之禮，慎終居篤，允臻古制，超絕于殷宗，天下歌德，誠(chéng)非靖等所能原本也。

　　天子諸侯之禮，當(dāng)以具矣。諸侯惡其害己而削其籍，今其存者唯《士喪》一篇，戴圣之記雜錯(cuò)其間，亦難以取正。天子之位至尊，萬(wàn)機(jī)之政至大，群臣之眾至廣，不同之于凡人。故大行既葬，祔祭于廟，則因疏而除之。己不除則群臣莫敢除，故屈己以除之。而諒闇以終制，天下之人皆曰我王之仁也。屈己以從宜，皆曰我王之孝也。既除而心喪，我王猶若此之篤也。凡等臣子，亦焉得不自勉以崇禮。此乃圣制移風(fēng)易俗之本，高宗所以致雍熙，豈惟衰裳而已哉！

　　若如難者，更以權(quán)制自居，疑于屈伸厭降，欲以職事為斷，則父在為母期，父卒三年，此以至親屈于至尊之義也。出母之喪，以至親為屬，而長(zhǎng)子不得有制，體尊之義，升降皆從，不敢獨(dú)也。《禮》：諸子之職，掌國(guó)子之倅。國(guó)有事則帥國(guó)子而致之太子，唯所用之。《傳》曰，“君行則守，有守則從，從曰撫軍，守曰監(jiān)國(guó)”，不無(wú)事矣。《喪服》母為長(zhǎng)子，妻為夫，妾為主，皆三年。內(nèi)宮之主，可謂無(wú)事、揆度漢制，孝文之喪，紅禫既畢，孝景即吉于未央，薄后、竇后必不得齊斬于別宮，此可知也。況皇太子配貳至尊，與國(guó)為體，固宜遠(yuǎn)遵古禮，近同時(shí)制，屈除以寬諸下，協(xié)一代之成典。

　　君子之于禮，有直而行，曲而殺；有經(jīng)而等，有順而去之，存諸內(nèi)而已。禮云非玉帛之謂，喪云唯衰麻之謂乎？此既臣等所謂經(jīng)制大義，且即實(shí)近言，亦有不安。今皇太子至孝蒸蒸，發(fā)于自然，號(hào)咷之慕，匍匐殯宮，大行既奠，往而不反，必想像平故，彳旁徨寢殿。若不變從諒闇，則東宮臣仆，義不釋服。此為永福官屬，當(dāng)獨(dú)衰麻從事，出入殿省，亦難以繼。今將吏雖蒙同二十五月之寧，至于大臣，亦奪其制。昔翟方進(jìn)自以身為漢相，居喪三十六日，不敢逾國(guó)典，而況于皇太子？臣等以為皇太子宜如前奏，除服諒闇終制。

　　于是太子遂以厭降之議，從國(guó)制除衰麻，諒闇終制。

　　于時(shí)外內(nèi)卒聞?lì)A(yù)異議，多怪之。或者乃謂其違禮以合時(shí)。時(shí)預(yù)亦不自解說(shuō)，退使博士段暢博采典籍，為之證據(jù)，令大義著明，足以垂示將來(lái)。暢承預(yù)旨，遂撰集書(shū)傳舊文，條諸實(shí)事成言，以為定證，以弘指趣。其傳記有與今議同者，亦具列之，博舉二隅，明其會(huì)歸，以證斯事。文多不載。

　　武帝楊悼皇后既母養(yǎng)懷帝，后遇難時(shí)，懷帝尚幼，及即位，中詔述后恩愛(ài)。及后祖載，群官議帝應(yīng)為追制服，或以庶母慈己，依禮制小功五月，或以謂慈母服如母服齊衰者，眾議不同。閭丘沖議云：“楊后母養(yǎng)圣上，蓋以曲情。今以恩禮追崇，不配世祖廟。王者無(wú)慈養(yǎng)之服，謂宜祖載之日，可三朝素服發(fā)哀而已。”于是從之。

　　康帝建元元年正月晦，成恭杜皇后周忌，有司奏，至尊期年應(yīng)改服。詔曰：“君親，名教之重也，權(quán)制出于近代耳。”于是素服如舊，固非漢魏之典也。

　　興寧元年，哀帝章皇太妃薨，帝欲服重。江[A170]啟：“先王制禮，應(yīng)在緦服。”詔欲降期，[A170]又啟：“厭屈私情，所以上嚴(yán)祖考。”于是制緦麻三月。

　　孝武寧康中，崇德太后褚氏崩。后于帝為從嫂，或疑其服。博士徐藻議，以為：“資父事君而敬同。又，禮，其夫?qū)俑傅勒撸淦藿阅傅酪病t夫?qū)倬溃抟嗪蟮酪印７笠艘再Y母之義。魯譏逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之祀，致敬同于所天。豈可敬之以君道，而服廢于本親。謂應(yīng)服齊衰期。”于是帝制期服。

　　隆安四年，孝武太皇太后李氏崩，疑所服。尚書(shū)左仆射何澄、右仆射王雅、尚書(shū)車胤、孔安國(guó)、祠部郎徐廣議、太皇太后名位允正，體同皇極，理制備盡，情禮彌申。《陽(yáng)秋》之義，母以子貴，既稱夫人，禮服從正。故成風(fēng)顯夫人之號(hào)，文公服三年之喪。子于父之所生，體尊義重。且禮，祖不厭孫，固宜遂服無(wú)屈，而緣情立制。若嫌明文不存，則疑斯從重，謂應(yīng)同于為祖母后齊衰期。永安皇后無(wú)服，但一舉哀，百官亦一期。”詔可。

　　孝武帝太元十五年，淑媛陳氏卒，皇太子所生也。有司參詳母以子貴，贈(zèng)淑媛為夫人，置家令典喪事。太子前衛(wèi)率徐邈議：“《喪服傳》稱與尊者為體，則不服其私親。又，君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母練冠麻衣，既葬而除，非五服之常，則謂之無(wú)服。”從之。

　　太元二十一年，孝武帝崩，孝武太后制三年之服。

　　惠帝太安元年三月，皇太孫尚薨。有司奏，御服齊衰期。詔下通議。散騎常侍謝衡以為：“諸侯之太子，誓與未誓，尊卑體殊。《喪服》云為嫡子長(zhǎng)殤，謂未誓也，已誓則不殤也。”中書(shū)令卞粹曰：“太子始生，故已尊重，不待命誓。若衡議已誓不殤，則無(wú)服之子當(dāng)斬衰三年；未誓而殤，則雖十九當(dāng)大功九月。誓與未誓，其為升降也微；斬衰與大功，其為輕重也遠(yuǎn)。而今注云‘諸侯不降嫡殤重’。嫌于無(wú)服，以大功為重嫡之服，則雖誓，無(wú)復(fù)有三年之理明矣。男能衛(wèi)社稷，女能奉婦道，以可成之年而有已成之事，故可無(wú)殤，非孩齔之謂也。為殤后者尊之如父，猶無(wú)所加而止殤服，況以天子之尊，而為無(wú)服之殤行成人之制邪！凡諸宜重之殤，皆士大夫不加服，而令至尊獨(dú)居其重，未之前聞也。”博士蔡克同粹。秘書(shū)監(jiān)摯虞云：“太子初生，舉以成人之禮，則殤理除矣。太孫亦體君傳重，由位成而服，全非以年也。天子無(wú)服殤之義，絕期故也。”于是從之。

　　魏氏故事，國(guó)有大喪，群臣兇服，以帛為綬囊，以布為劍衣。新禮，以傳稱“去喪無(wú)所不佩”，明在喪則無(wú)佩也，更制齊斬之喪不佩劍綬。摯虞以為“《周禮》武賁氏，士大夫之職也，皆以兵守王宮，國(guó)有喪故，則衰葛執(zhí)戈楯守門，葬則從車而哭。又，成王崩，太保命諸大夫以干戈內(nèi)外警設(shè)。明喪故之際，蓋重宿衛(wèi)之防。去喪無(wú)所不佩，謂服飾之事，不謂防御之用。宜定新禮布衣劍如舊，其余如新制。”詔叢之。

　　漢魏故事，將葬，設(shè)吉兇鹵簿，皆以鼓吹。新禮以禮無(wú)吉駕導(dǎo)從之文，臣子不宜釋其衰麻以服玄黃，除吉駕鹵簿。又，兇事無(wú)樂(lè)，遏密八音，除兇服之鼓吹。摯虞以為：“葬有祥車曠左，則今之容車也。既葬，日中反虞，逆神而還。《春秋傳》，鄭大夫公孫蠆卒，天子追賜大路，使以行。《士喪禮》，葬有稿車乘車，以載生之服。此皆不唯載柩，兼有吉駕之明文也。既設(shè)吉駕，則宜有導(dǎo)從，以象平生之容，明不致死之義。臣子衰麻不得為身而釋，以為君父則無(wú)不可。《顧命》之篇足以明之。宜定新禮設(shè)吉服導(dǎo)從如舊，其兇服鼓吹宜除。”詔從之。

　　漢魏故事，大喪及大臣之喪，執(zhí)紼者挽歌。新禮以為挽歌出于漢武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以為送終之禮。雖音曲摧愴，非經(jīng)典所制，違禮設(shè)銜枚之義。方在號(hào)慕，不宜以歌為名。除，不挽歌。摯虞以為：“挽歌因倡和而為摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感眾。雖非經(jīng)典所載，是歷代故事。《詩(shī)》稱‘君子作歌，惟以告哀’，以歌為名，亦無(wú)所嫌。宜定新禮如舊。”詔從之。

　　咸寧二年，安平穆王薨，無(wú)嗣，以母弟敦上繼獻(xiàn)王后，移太常問(wèn)應(yīng)何服。博士張靖答，宜依魯僖服閔三年例。尚書(shū)符詰靖：“穆王不臣敦，敦不繼穆，與閔僖不同。”孫毓、宋昌議，以穆王不之國(guó)，敦不仕諸侯，不應(yīng)三年。以義處之，敦宜服本服，一期而除，主穆王喪祭三年畢，乃吉祭獻(xiàn)王。毓云：“《禮》，君之子孫所以臣諸兄者，以臨國(guó)故也。《禮》又與諸侯為兄弟服斬者，謂鄰國(guó)之臣于鄰國(guó)之君，有猶君之義故也。今穆王既不之國(guó)，不臣兄弟，敦不仕諸侯，無(wú)鄰臣之義，異于閔僖，如符旨也。但喪無(wú)主，敦既奉詔紹國(guó)，受重主喪，典其祭祀。‘大功者主人之喪，有三年者則必為之再祭’。鄭氏《注》云，‘謂死者之從父昆弟來(lái)為喪主也。”有三年者，謂妻若子幼少也’。‘再祭，謂大小祥也’。穆妃及國(guó)臣于禮皆當(dāng)三年，此為有三年者，敦當(dāng)為之主大小兩祥祭也。且哀樂(lè)不相雜，吉兇不相干。兇服在宮，哭泣未絕。敦遽主穆王之喪，而國(guó)制未除，則不得以己本親服除而吉祭獻(xiàn)王也。”

　　咸寧四年，陳留國(guó)上，燕公是王之父，王出奉明帝祀，今于王為從父，有司奏應(yīng)服期，不以親疏尊卑為降。詔曰：“王奉魏氏，所承者重，不得服其私親。”穆帝時(shí)，東海國(guó)言，哀王薨逾年，嗣王乃來(lái)繼，不復(fù)追服，群臣皆已反吉，國(guó)妃亦宜同除。詔曰：“朝廷所以從權(quán)制者，以王事奪之，非為變禮也。婦人傳重義大，若從權(quán)制，義將安托！”于是國(guó)妃終三年之禮。孫盛以為：“廢三年之禮，開(kāi)偷薄之源，漢魏失之大者也。今若以大夫宜奪以王事。婦人可終本服，是吉兇之儀雜陳于宮寢，彩素之制乖異于內(nèi)外，無(wú)乃情禮俱違，哀樂(lè)失所乎！”

　　太元十七年，太常車胤上言：“謹(jǐn)案《喪服禮經(jīng)》，庶子為母緦麻三月。《傳》曰：‘何以緦麻？以尊者為體，不敢服其私親也。’此《經(jīng)》《傳》之明文，圣賢之格言。而自頃開(kāi)國(guó)公侯，至于卿士，庶子為后，各肆私情，服其庶母，同之于嫡。此末俗之弊，溺情傷教，縱而不革，則流遁忘返矣。且夫尊尊親親，雖禮之大本，然厭親于尊，由來(lái)尚矣。《禮記》曰，‘為父后，出母無(wú)服也者，不祭故也’。又，禮，天子父母之喪，未葬，越紼而祭天地社稷。斯皆崇嚴(yán)至敬，不敢以私廢尊也。今身承祖宗之重，而以庶母之私，廢烝嘗之事。五廟闕祀，由一妾之終，求之情禮，失莫大焉。舉世皆然，莫之裁貶。就心不同，而事不敢異。故正禮遂穨，而習(xí)非成俗。此《國(guó)風(fēng)》所以思古，《小雅》所以悲嘆。當(dāng)今九服漸寧，王化惟新，誠(chéng)宜崇明禮訓(xùn)，以一風(fēng)俗。請(qǐng)臺(tái)省考修經(jīng)典，式明王度。”不答。

　　十八年，胤又上言：“去年上，自頃開(kāi)國(guó)公侯，至于卿士，庶子為后者，服其庶母，同之于嫡，違禮犯制，宜加裁抑。事上經(jīng)年，未被告報(bào)，未審朝議以何為疑。若以所陳或謬，則經(jīng)有文；若以古今不同，則晉有成典。升平四年，故太宰武陵王所生母喪，表求齊衰三年，詔聽(tīng)依昔樂(lè)安王故事，制大功九月。興寧三年，故梁王逢又所生母喪，亦求三年。《庚子詔書(shū)》依太宰故事，同服大功。若謹(jǐn)案周禮，則緦麻三月；若奉晉制，則大功九月。古禮今制，并無(wú)居廬三年之文，而頃年已來(lái)，各申私情，更相擬襲，漸以成俗。縱而不禁，則圣典滅矣。夫尊尊親親，立人之本，王化所由，二端而已。故先王設(shè)教，務(wù)弘其極，尊郊社之敬，制越紼之禮，嚴(yán)宗廟之祀，厭庶子之服，所以經(jīng)緯人文，化成天下。夫屈家事于王道，厭私恩于祖宗，豈非上行乎下，父行乎子！若尊尊之心有時(shí)而替，宜厭之情觸事而申，祖宗之敬微，而君臣之禮虧矣。嚴(yán)恪微于祖宗，致敬虧于事上，而欲俗安化隆，不亦難乎！區(qū)區(qū)所惜，實(shí)在于斯。職之所司，不敢不言。請(qǐng)臺(tái)參詳。”尚書(shū)奏：“案如辭輒下主者詳尋。依禮，庶子與尊者為體，不敢服其私親，此尊祖敬宗之義。自頃陵遲，斯禮遂廢。封國(guó)之君廢五廟之重，士庶匹夫闕烝嘗之禮，習(xí)成穨俗，宜被革正。輒內(nèi)外參詳，謂宜聽(tīng)胤所上，可依樂(lè)安王大功為正。請(qǐng)為告書(shū)如左，班下內(nèi)外，以定永制，普令依承，事可奉行。”詔可。

　　《禮》，王為三公六卿錫衰，為大夫士疑衰，首服弁绖。天子諸侯皆為貴臣貴妾服三月。漢為大臣制服無(wú)聞焉。漢明帝時(shí)，東海恭王薨，帝出幸津門亭發(fā)哀。

　　及武帝咸寧二年十一月，詔“諸王公大臣薨，應(yīng)三朝發(fā)哀者，逾月不舉樂(lè)，其一朝發(fā)哀者，三日不舉樂(lè)也”。

　　元帝姨廣昌鄉(xiāng)君喪，未葬，中丞熊遠(yuǎn)表云：“案《禮》‘君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂(lè)’，惻隱之心未忍行吉事故也。被尚書(shū)符，冬至后二日小會(huì)。臣以為廣昌鄉(xiāng)君喪殯日，圣恩垂悼。禮，大夫死，廢一時(shí)之祭。祭猶可廢，而況馀事。冬至唯可群下奉賀而已，未便小會(huì)。”詔以遠(yuǎn)表示賀循，又曰：“咸寧二年武皇帝故事云‘王公大臣薨，三朝發(fā)哀，逾月不舉樂(lè)，其一朝發(fā)哀，三日不舉樂(lè)’，此舊事明文。”賀循答曰：“案《禮·雜記》，‘君于卿大夫之喪，比葬不食肉，比卒哭不舉樂(lè)’。古者君臣義重，雖以至尊之義，降而無(wú)服，三月之內(nèi)，猶錫衰以居，不接吉事。故春秋晉大夫智悼子未葬，平公作樂(lè)，為屠蒯所譏。如遠(yuǎn)所答，合于古義。咸寧詔書(shū)雖不會(huì)經(jīng)典，然隨時(shí)立宜，以為定制，誠(chéng)非群下所得稱論。”升平元年，帝姑廬陵公主未葬，符問(wèn)太常，冬至小會(huì)應(yīng)作樂(lè)不。博士胡訥議云：“君于卿大夫，比卒哭不舉樂(lè)。公主有骨肉之親，宜闕樂(lè)。”太常王彪之云：“案武帝詔，三朝舉哀，三旬乃舉樂(lè)；其一朝舉哀者，三日則舉樂(lè)。泰始十年春，長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)公主薨，太康七年秋，扶風(fēng)王駿薨，武帝并舉哀三日而已。中興已后，更參論不改此制。今小會(huì)宜作樂(lè)。”二議竟不知所取。

　　《喪服記》，公為所寓，齊衰三月。新禮以今無(wú)此事，除此一章。摯虞以為：“《周禮》作于刑厝之時(shí)，而著荒政十二。禮備制待物，不以時(shí)衰而除盛典，世隆而闕衰教也。曩者王司徒失守播越，自稱寄公。是時(shí)天下又多此比，皆禮之所及。宜定新禮自如舊經(jīng)。”詔從之。

　　漢魏故事無(wú)五等諸侯之制，公卿朝士服喪，親疏各如其親。新禮王公五等諸侯成國(guó)置卿者，及朝廷公孤之爵，皆傍親絕期，而旁親為之服斬衰，卿校位從大夫者皆絕緦。摯虞以為：“古者諸侯君臨其國(guó)，臣諸父兄，今之諸侯未同于古。未同于古，則其尊未全，不宜便從絕期之制，而令傍親服斬衰之重也。諸侯既然，則公孤之爵亦宜如舊。昔魏武帝建安中已曾表上，漢朝依古為制，事與古異，皆不施行，施行者著在魏科。大晉采以著令，宜定新禮皆如舊。”詔從之。

　　《喪服》無(wú)弟子為師服之制，新禮弟子為師齊衰三月。摯虞以為：“自古無(wú)師服之制，故仲尼之喪，門人疑于所服。子貢曰：‘昔夫子之喪顏回，若喪子而無(wú)服，請(qǐng)喪夫子若喪父而無(wú)服。’遂心喪三年。此則懷三年之哀，而無(wú)齊衰之制也。群居，入則绖，出則否，所謂吊服加麻也。先圣為禮，必易從而可傳。師徒義誠(chéng)重，而服制不著，歷代相襲，不以為缺。且尋師者以彌高為得，故屢遷而不嫌；修業(yè)者以日新為益，故舍舊而不疑。仲尼稱‘三人行，必有我?guī)熝伞Ｗ迂曉疲蚝纬熤小\學(xué)之師，暫學(xué)之師，不可皆為之服。義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而爭(zhēng)，愛(ài)惡相攻，悔吝生焉。宜定新禮無(wú)服如舊。”詔從之。

　　古者天子諸侯葬禮粗備，漢世又多變革，魏晉以下世有改變，大體同漢之制。而魏武以禮送終之制，襲稱之?dāng)?shù)，繁而無(wú)益，俗又過(guò)之，豫自制送終衣服四篋，題識(shí)其上，春秋冬夏，日有不諱，隨時(shí)以斂。金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。文帝遵奉，無(wú)所增加。及受禪，刻金璽，追加尊號(hào)，不敢開(kāi)埏，乃為石室，藏璽埏首，以示陵中無(wú)金銀諸物也。漢禮明器甚多，自是皆省之矣。魏文帝黃初三年，又自作終制曰：“禮，國(guó)君即位為椑，存不忘亡也。壽陵因山為體，無(wú)封樹(shù)，無(wú)立寢殿，造園邑，通神道。夫葬者藏也，欲人之不得見(jiàn)也。禮不墓祭，欲存亡不黷也。皇后及貴人以下不隨王之國(guó)者，有終沒(méi)，皆葬澗西，前又已表其處矣。”此詔藏之宗廟，副在尚書(shū)、秘書(shū)、三府。明帝亦遵奉之。明帝性雖崇奢，然未遽營(yíng)陵墓之制也。

　　宣帝豫自于首陽(yáng)山為土藏，不填不樹(shù)，作《顧命終制》，斂以時(shí)服，不設(shè)明器。景、文皆謹(jǐn)奉成命，無(wú)所加焉。景帝崩，喪事制度又依宣帝故事。武帝泰始四年，文明王皇后崩，將合葬，開(kāi)崇陽(yáng)陵，使太尉司馬望奉祭，進(jìn)皇帝密璽綬于便房神坐。魏氏金璽，此又儉矣。江左初，元、明崇儉，且百度草創(chuàng)，山陵奉終，省約備矣。成帝咸康七年，皇后杜氏崩。詔外官五日一入臨，內(nèi)官旦一入而已，過(guò)葬虞祭禮畢止。有司奏，大行皇后陵所作兇門柏歷門，號(hào)顯陽(yáng)端門。詔曰：“門如所處。兇門柏歷，大為煩費(fèi)，停之。”案蔡謨說(shuō)，以二瓦器盛始死之祭，系于木，裹以葦席，置庭中，近南，名為重，今之兇門是其象也。禮，既虞而作主，今未葬，未有主，故以重當(dāng)之。禮稱為主道，此其義也。范堅(jiān)又曰：“兇門非禮，禮有懸重，形似兇門。后人出之門外以表喪，俗遂行之。薄帳，即古吊幕之類也。”是時(shí)，又詔曰：“重壤之下，豈宜崇飾無(wú)用，陵中唯潔掃而已。”有司又奏，依舊選公卿以下六品子弟六十人為挽郎，詔又停之。孝武帝太元四年九月，皇后王氏崩。詔曰：“終事唯從儉速。”又詔：“遠(yuǎn)近不得遣山陵使。”有司奏選挽郎二十四人，詔停之。

　　古無(wú)墓祭之禮。漢承秦，皆有園寢。正月上丁，祠南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。

　　魏武葬高陵，有司依漢立陵上祭殿。至文帝黃初三年，乃詔曰：“先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以系事為忠。古不墓祭，皆設(shè)于廟。高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。”文帝自作終制，又曰“壽陵無(wú)立寢殿，造園邑”，自后園邑寢殿遂絕。齊王在位九年，始一謁高平陵而曹爽誅，其后遂廢，終于魏世。

　　及宣帝，遺詔“子弟群官皆不得謁陵”。于是景、文遵旨。至武帝，猶再謁崇陽(yáng)陵，一謁峻平陵，然遂不敢謁高原陵，至惠帝復(fù)止也。

　　逮于江左，元帝崩后，諸公始有謁陵辭告之事。蓋由眷同友執(zhí)，率情而舉，非洛京之舊也。成帝時(shí)，中宮亦年年拜陵，議者以為非禮，于是遂止，以為永制。至穆帝時(shí)，褚太后臨朝，又拜陵，帝幼故也。至孝武崩，驃騎將軍司馬道子曰：“今雖權(quán)制釋服，至于朔望諸節(jié)，自應(yīng)展情陵所，以一周為斷。”于是至陵，變服單衣，煩黷無(wú)準(zhǔn)，非禮意也。及安帝元興元年，尚書(shū)左仆射桓謙奏：“百僚拜陵，起于中興，非晉舊典，積習(xí)生常，遂為近法。尋武皇帝詔，乃不使人主諸王拜陵，豈唯百僚！謂宜遵奉。”于是施行。及義熙初，又復(fù)江左之舊。

　　太康七年，大鴻臚鄭默母喪，既葬，當(dāng)依舊攝職，固陳不起，于是始制大臣得終喪三年。然元康中，陳準(zhǔn)、傅咸之徒，猶以權(quán)奪，不得終禮，自茲已往，以為成比也。

　　太康元年，東平王楙上言，相王昌父毖，本居長(zhǎng)沙，有妻息，漢末使入中國(guó)，值吳叛，仕魏為黃門郎，與前妻息死生隔絕，更娶昌母。今江表一統(tǒng)，昌聞前母久喪，言疾求平議。

　　守博士謝衡議曰：“雖有二妻，蓋有故而然，不為害于道，議宜更相為服。”守博士許猛以為“地絕，又無(wú)前母之制，正以在前非沒(méi)則絕故也。前母雖在，猶不應(yīng)服。”段暢、秦秀、騶沖從猛。散騎常侍劉智安議：“禮為常事制，不為非常設(shè)也。亡父母不知其死生者，不著于禮。平生不相見(jiàn)，去其加隆，以期為斷。”都令史虞溥議曰：“臣以為禮不二嫡，所以重正，非徒如前議者防妒忌而已。故曰‘一與之齊，終身不改’，未有遭變而二嫡。茍不二，則昌父更娶之辰，是前妻義絕之日也。使昌父尚存，二妻俱在，必不使二嫡專堂，兩婦執(zhí)祭，同為之齊也。”秦秀議：“二妾之子，父命令相慈養(yǎng)，而便有三年之恩，便同所生。昌父何義不命二嫡依此禮乎！父之執(zhí)友有如子之禮，況事兄之母乎！”許猛又議：“夫少婦稚，則不可許以改娶更適矣。今妻在許以更聘，夫存而妻得改醮者，非絕而何。”侍中領(lǐng)博士張惲議：“昔舜不告而娶，婚禮蓋闕，故《堯典》以厘降二女為文，不殊嫡媵。傳記以妃夫人稱之，明不立正后也。夫以圣人之弘，帝者嫡子，猶權(quán)事而變，以定典禮。黃昌之告新妻使避正室，時(shí)論許之。推姬氏之讓，執(zhí)黃卿之決，宜使各自服其母。”黃門侍郎崔諒、荀悝、中書(shū)監(jiān)荀勖、領(lǐng)中書(shū)令和嶠、侍郎夏侯湛皆如溥議。侍郎山雄、兼侍郎著作陳壽以為：“溥駁一與之齊，非大夫也，禮無(wú)二嫡，不可以并耳。若昌父及二母于今各存者，則前母不廢，已有明徵也。設(shè)令昌父將前母之子來(lái)入中國(guó)尚在者，當(dāng)從出母之服。茍昌父無(wú)棄前妻之命，昌兄有服母之理，則昌無(wú)疑于不服。”賊曹屬卞粹議：“昌父當(dāng)莫審之時(shí)而娶后妻，則前妻同之于死而義不絕。若生相及而后妻不去，則妾列于前志矣。死而會(huì)乎，則同祔于葬，無(wú)并嫡之實(shí)。必欲使子孫于沒(méi)世之后，追計(jì)二母隔絕之時(shí)，以為并嫡，則背違死父，追出亡母。議者以為禮無(wú)前母之服者，可謂以文害意。愚以為母之不親而服三年，非一無(wú)異于前母也。倉(cāng)曹屬衛(wèi)恆議：“或云，嫡不可二，前妻宜絕。此為奪舊與新，違母從子，禮律所不許，人情所未安也。或云，絕與死同，無(wú)嫌二嫡，據(jù)其相及，欲令有服。此為論嫡則死，議服則生，還自相伐，理又不通。愚以為地絕死絕，誠(chéng)無(wú)異也，宜一如前母，不復(fù)追服。”主薄劉卞議：“毖在南為邦族，于北為羈旅，以此名分言之，前妻為元妃，后婦為繼室。何至王路既通，更當(dāng)逐其今妻，廢其嫡子！不書(shū)姜氏，絕不為親，以其犯至惡也。趙姬雖貴，必推叔隗；原同雖寵，必嫡宣孟。若違禮茍讓，何則《春秋》所當(dāng)善也！論者謂地絕，其情終已不得往來(lái)。今地既通，何為故當(dāng)追而絕之邪！黃昌見(jiàn)美，斯又近世之明比。”司空齊王攸議：“《禮記》‘生不及祖父母、諸父昆弟，而父稅喪，己則否’，諸儒皆以為父以他故子生異域，不及此親存時(shí)歸見(jiàn)之，父雖追服，子不從稅，不責(zé)非時(shí)之恩也。但不相見(jiàn)，尚不服其先終，而況前母非親所生，義不逾祖，莫往莫來(lái)，恩絕殊隔，而令追服，殆非稱情立文之謂也。以為昌不宜追服。”司徒李胤議：“毖為黃門侍郎，江南已叛。石厚與焉，大義滅親，況于毖之義，可得以為妻乎！”大司馬騫不議，太尉充、撫軍大將軍妝南王亮皆從主者。溥又駁粹曰：“喪從寧戚，謂喪事尚哀耳，不使服非其親也。夫死者終也，終事已故無(wú)絕道。分居兩存，則離否由人。夫婦以判合為義，今土隔人殊，則配合理絕。彼已更娶代己，安得自同于死婦哉！伯夷讓孤竹，不可以為后王法也。且既已為嫡后服，復(fù)云為妾，生則或貶或離，死則同祔于葬，妻專一以事夫，夫懷貳以接己，開(kāi)偽薄之風(fēng)，傷貞信之教，于以純化篤俗，不亦難乎！今昌二母雖土地殊隔，據(jù)同時(shí)并存，何得為前母后母乎！設(shè)使昌母先亡，以嫡合葬，而前母不絕，遠(yuǎn)聞喪問(wèn)，當(dāng)復(fù)相為制何服邪！夫制不應(yīng)禮，動(dòng)而愈失。夫孝子不納親于不義，貞婦不昧進(jìn)而茍容。今同前嫡于死婦，使后妻居正而或廢，于二子之心，曾無(wú)恧乎！而云誣父棄母，恐此文致之言，難以定臧否也。禮，違諸侯適天子，不服舊君，然則昌父絕前君矣，更納后室，廢舊妻矣，又何取于宜誅宜撫乎！且婦人之有惡疾，乃慈夫之所愍也，而在七出，誠(chéng)以在人理應(yīng)絕故也。今夫婦殊域，與無(wú)妻同，方之惡疾，理無(wú)以異。據(jù)己更娶，有絕前之證。而云應(yīng)服，于義何居！”尚書(shū)八座以為“設(shè)令有人于此，父為敦煌太守，而子后任于洛，若父娶妻，非徒不見(jiàn)，乃可不知，及其死亡，不得不服。但鞠養(yǎng)已者情哀，而不相見(jiàn)名制，雖戚念之心殊，而為之服一也。又，兩后匹嫡，自謂違禮，不謂非常之事而以常禮處之也。昔子思哭出母于廟，其門人曰：‘庶氏之女死，何為哭于孔氏之廟！’子思懼，改哭于他室。若昌不制服，不得不告其父祖，掘其前母之尸，徙之他地。若其不徙，昌為罪人。何則？異族之女不得祔于先姑，藏其墓次故也。且夫婦人牽夫，猶有所尊，趙姬之舉，禮得權(quán)通，故先史詳之，不譏其事耳。今昌之二母，各已終亡，尚無(wú)并主輕重之事也。昌之前母，宜依叔隗為比。若亡在昌未生之前者，則昌不應(yīng)復(fù)服。生及母存，自應(yīng)如禮以名服三年。輒正定為文，章下太常報(bào)楙奉行。”

　　制曰：“凡事有非常，當(dāng)依準(zhǔn)舊典，為之立斷。今議此事，稱引趙姬、叔隗者粗是也。然后狄與晉和，故姬氏得迎叔隗而下之。吳寇隔塞，毖與前妻，終始永絕。必義無(wú)兩嫡，則趙衰可以專制隗氏。昌為人子，豈得擅替其母。且毖二妻并以絕亡，其子猶后母之子耳，昌故不應(yīng)制服也。”

　　太興初，著作郎干寶論之曰：“禮有經(jīng)有變有權(quán)，王毖之事，有為為之也。有不可責(zé)以始終之義，不可求以循常之文，何群議之紛錯(cuò)！同產(chǎn)者無(wú)嫡側(cè)之別，而先生為兄；諸侯同爵無(wú)等級(jí)之差，而先封為長(zhǎng)。今二妻之入，無(wú)貴賤之禮，則宜以先后為秩，順序義也。今生而同室者寡，死而同廟者眾，及其神位，固有上下也。故《春秋》賢趙姬遭禮之變而得禮情也。且夫吉兇哀樂(lè)，動(dòng)乎情者也，五禮之制，所以敘情而即事也。今二母者，本他人也，以名來(lái)親，而恩否于時(shí)，敬不及生，愛(ài)不及喪，夫何追服之道哉！張惲、劉卞，得其先后之節(jié)，齊王、衛(wèi)恆，通于服絕之制，可以斷矣。朝廷于此，宜導(dǎo)之以趙姬，齊之以詔命，使先妻恢含容之德，后妻崇卑讓之道，室人達(dá)長(zhǎng)少之序，百姓見(jiàn)變禮之中。若此，可以居生，又況于死乎！古之王者，有以師友之禮待其臣，而臣不敢自尊。今令先妻以一體接后，而后妻不敢抗，及其子孫交相為服，禮之善物也。然則王昌兄弟相得之日，蓋宜祫祭二母，等其禮饋，序其先后，配以左右，兄弟肅雍，交酬奏獻(xiàn)，上以恕先父之志，中以高二母之德，下以齊兄弟之好，使義風(fēng)弘于王教，慈讓洽乎急難，不亦得禮之本乎！”

　　是時(shí)，沛國(guó)劉仲武先娶毌丘氏，生子正舒、正則二人。毌丘儉反敗，仲武出其妻，娶王氏，生陶，仲武為毌丘氏別舍而不告絕。及毌丘氏卒，正舒求祔葬焉，而陶不許。舒不釋服，訟于上下，泣血露骨，缞裳綴絡(luò)，數(shù)十年弗得從，以至死亡。

　　時(shí)吳國(guó)硃某娶妻陳氏，生子?xùn)|伯。入晉，晉賜妻某氏，生子綏伯。太康之中，某已亡，綏伯將母以歸邦族，兄弟交愛(ài)敬之道，二母篤先后之序，雍雍人無(wú)間焉。及其終也，二子交相為服，君子以為賢。

　　安豐太守程諒先已有妻，后又娶，遂立二嫡。前妻亡，后妻子勛疑所服。中書(shū)令張華造甲乙之問(wèn)曰：“甲娶乙為妻，后又娶丙，匿不說(shuō)有乙，居家如二嫡，無(wú)有貴賤之差。乙亡，丙之子當(dāng)何服？本實(shí)并列，嫡庶不殊，雖二嫡非正，此失在先人，人子何得專制析其親也。若為庶母服，又不成為庶。進(jìn)退不知所從。”太傅鄭沖議曰：“甲失禮于家，二嫡并在，誠(chéng)非人子所得正。則乙丙之子并當(dāng)三年，禮疑從重。”車騎賈充、侍中少傳任愷議略與鄭同。太尉荀顗議曰：“《春秋》并后匹嫡，古之明典也。今不可以犯禮并立二妻，不別尊卑而遂其失也。故當(dāng)斷之以禮，先至為嫡，后至為庶。丙子宜以嫡母服乙，乙子宜以庶母事丙。昔屈建去芰，古人以為違禮而得禮。丙子非為抑其親，斯自奉禮先后貴賤順敘之義也。”中書(shū)監(jiān)荀勖議曰：“昔鄉(xiāng)里鄭子群娶陳司空從妹，后隔呂布之亂，不復(fù)相知存亡，更娶鄉(xiāng)里蔡氏女。徐州平定，陳氏得還，遂二妃并存。蔡氏之子字元釁，為陳氏服嫡母之服，事陳公以從舅之禮。族兄宗伯曾責(zé)元釁，謂抑其親，鄉(xiāng)里先達(dá)以元釁為合宜。不審此事粗相似否。”

　　建武元年，以溫嶠為散騎侍郎，嶠以母亡值寇，不臨殯葬，欲營(yíng)改葬，固讓不拜。元帝詔曰：“溫嶠不拜，以未得改卜葬送，朝議又頗有異同。為審由此邪？天下有闕塞，行禮制物者當(dāng)使理可經(jīng)通。古人之制三年，非情之所盡，蓋存亡有斷，不以死傷生耳。要绖而服金革之役者，豈營(yíng)官邪？隨王事之緩急也。今桀逆未梟，平陽(yáng)道斷，奉迎諸軍猶未得徑進(jìn)，嶠特一身，于何濟(jì)其私艱，而以理閡自疑，不服王命邪！其令三司八座、門下三省、外內(nèi)群臣，詳共通議如嶠比，吾將親裁其中。”于是太宰、西陽(yáng)王羕，司徒臨潁公組，驃騎將軍、即丘子導(dǎo)，侍中紀(jì)瞻，尚書(shū)周顗，散騎常侍荀邃等議，以“昔伍員挾弓去楚，為吳行人以謀楚，誠(chéng)志在報(bào)仇，不茍滅身也。溫嶠遭難，昔在河朔，日尋干戈，志刷讎惡，萬(wàn)里投身，歸赴朝廷，將欲因時(shí)竭力，憑賴王威，以展其情，此乃嶠之志也。無(wú)緣道路未通，師旅未進(jìn)，而更中辭王事，留志家巷也。以為誠(chéng)宜如明詔。”于是有司奏曰：“案如眾議，去建武元年九月下辛未令書(shū)，依禮文，父喪未葬，唯喪主不除。以他故未葬，人子之情，不可居殯而除，故期于畢葬，無(wú)遠(yuǎn)近之?dāng)嘁病Ｈ敉鲇鲑\難，喪靈無(wú)處，求索理絕，固應(yīng)三年而除，不得故從未葬之例也。若骨肉殲于寇害，死亡漫于中原，而繼以遺賊未滅，亡者無(wú)收殯之實(shí)，存者又闕于奔赴之禮，而人子之情，哀痛無(wú)斷，輒依未葬之義，久而不除，若遂其情，則人居無(wú)限之喪，非有禮無(wú)時(shí)不得之義也。諸如此，皆依東關(guān)故事，限行三年之禮畢而除也。唯二親生離，吉兇未分，服喪則兇事未據(jù)，從吉?jiǎng)t疑于不存，心憂居素，出自人情，有如此者，非官制之所裁。今嶠以未得改卜奔赴，累設(shè)疾辭。案辛未之制，已有成斷，皆不得復(fù)遂其私情，不服王命，以虧法憲。參議可如前詔嶠受拜，重告以中丞司徒，諸如嶠比者，依東關(guān)故事辛未令書(shū)之制。”嶠不得已，乃拜。

　　是時(shí)中原喪亂，室家離析，朝廷議二親陷沒(méi)寇難，應(yīng)制服不。太常賀循曰：二親生離，吉兇未分，服喪則兇事未據(jù)，從吉?jiǎng)t疑于不存，心憂居素，允當(dāng)人情。”元帝令以循議為然。太興二年，司徒荀組云：“二親陷沒(méi)寇難，萬(wàn)無(wú)一冀者，宜使依王法，隨例行喪。”庾蔚之云：“二親為戎狄所破，存亡未可知者，宜盡尋求之理。尋求之理絕，三年之外，便宜婚宦，胤嗣不可絕，王政不可廢故也。猶宜以哀素自居，不豫吉慶之事，待中壽而服之也。若境內(nèi)賊亂清平，肆眚之后，尋覺(jué)無(wú)蹤跡者，便宜制服。”

　　咸康二年，零陵李繁姊先適南平郡陳詵為妻，產(chǎn)四子而遭賊。姊投身于賊，請(qǐng)活姑命，賊略將姊去。詵更娶嚴(yán)氏，生三子。繁后得姊消息，往迎還詵，詵籍注領(lǐng)二妻。及李亡，詵疑制服，以事言征西大將軍庾亮府平議，時(shí)議亦往往異同。司馬王愆期議曰：“案禮不二嫡，故惠公元妃孟子，孟子卒，繼室以聲子。諸侯猶爾，況庶人乎！《士喪禮》曰，繼母本實(shí)繼室，故稱繼母，事之如嫡，故曰如母也。詵不能遠(yuǎn)慮避難，以亡其妻，非犯七出見(jiàn)絕于詵。始不見(jiàn)絕，終又見(jiàn)迎，養(yǎng)姑于堂，子為首嫡，列名黃籍，則詵之妻也。為詵也妻，則為暉也母，暉之制服無(wú)所疑矣。禮為繼母服而不為前母服者，如李比類，曠世所希。前母既終，乃有繼母，后子不及前母，故無(wú)制服之文。然礿祠蒸嘗，未有不以前母為母者，亡猶母之，況其存乎！詵有老母，不可以莫之養(yǎng)，妻無(wú)歸期，納妾可也。李雖沒(méi)賊，尚有生冀，詵尋求之理不盡，而便娶妻，誠(chéng)詵之短也。然隴畝之夫，不達(dá)禮義，考之傳記不勝。有施孝叔之妻失身于郤犨而不棄者，以非其罪也。詵有兩妻，非故犯法。李鄙野人，而能臨危請(qǐng)活姑命，險(xiǎn)不忘順，可謂孝婦矣。議者欲令在沒(méi)略之中，必全苦操，有隕無(wú)二，是望凡人皆為宋伯姬也。詵雖不應(yīng)娶妻，耍以嚴(yán)為妻，妻則繼室，本非嫡也。雖云非嫡，義在始終，寧可以詵不應(yīng)二妻而己涉二庭乎！若能下之，則趙姬之義。若云不能，官當(dāng)有制。先嫡后繼，有自來(lái)矣。眾議貶譏太峻，故略序異懷。”亮從愆期議定。

　　《五經(jīng)通義》以為有德則謚善，無(wú)德則謚惡，故雖君臣可同。魏朝初謚宣帝為文侯，景王為武侯，文王表不宜與二祖同，于是改謚宣文、忠武。至文王受晉王之號(hào)，魏帝又追命宣文為宣王，忠武為景王。太康八年十月，太常上謚故太常平陵男郭奕為景侯。有司奏云：“晉受命以來(lái)，祖宗號(hào)謚群下未有同者，故郭奕為景，與景皇同，不可聽(tīng)，宜謚曰穆。”王濟(jì)、羊璞等并云：“夫無(wú)窮之祚，名謚不一，若皆相避，于制難全。如悉不避，復(fù)非推崇事尊之禮。宜依諱名之義，但及七廟祖宗而已，不及遷毀之廟。”成粲、武茂、劉訥并云：“同謚非嫌。號(hào)謚者，國(guó)之大典，所以厲時(shí)作教，經(jīng)天人之遠(yuǎn)旨也。固雖君父，義有所不隆，及在臣子，或以行顯。故能使上下邁德，罔有怠荒。臣愿圣世同符堯舜，行周同謚之禮，舍漢魏近制相避之議。”又引周公父子同謚曰文。武帝詔曰：“非言君臣不可同，正以奕謚景不相當(dāng)耳，宜謚曰簡(jiǎn)。”及太元四年，侍中王欣之表君臣之嫌同謚，尚書(shū)奏以欣之言為然。詔可。

　　驃騎將軍溫嶠前妻李氏，在嶠微時(shí)便卒。又娶王氏、何氏，并在嶠前死。及嶠薨，朝廷以問(wèn)陳舒：“三人并得為夫人不？”舒云：“《禮記》‘其妻為夫人而卒，而后其夫不為大夫，而祔于其妻，則不易牲。妻卒。而后夫?yàn)榇蠓颍y于其妻，則以大夫牲’。然則夫榮于朝，妻貴于室，雖先夫沒(méi)，榮辱常隨于夫也。《禮記》曰‘妻祔于祖姑，祖姑有三人，則祔其親者’。如禮，則三人皆為夫人也。自秦漢已來(lái)，廢一娶九女之制，近世無(wú)復(fù)繼室之禮，先妻卒則更娶。茍生加禮，則亡不應(yīng)貶。”庾蔚之云：“賤時(shí)之妻不得并為夫人，若有追贈(zèng)之命則不論耳。”《嶠傳》，贈(zèng)王、何二人夫人印綬，不及李氏。

　　永和十一年，彭城國(guó)為李太妃求謚。博士曹耽之議：“夫婦行不必同，不得以夫謚謚婦。《春秋》婦人有謚甚多，經(jīng)無(wú)譏文，知禮得謚也。”胡訥云：“禮，婦人生以夫爵，死以夫謚。《春秋》夫人有謚，不復(fù)依禮耳。安平獻(xiàn)王李妃、瑯邪武王諸葛妃，太傅東海王裴妃并無(wú)謚，今宜率舊典。”王彪之云：“婦人有謚，禮壞故耳。聲子為謚，服虔諸儒以為非。杜預(yù)亦云‘禮，婦人無(wú)謚’。《春秋》無(wú)譏之文，所謂不待貶絕自明者也。近世惟后乃有謚耳。”

　　太尉荀顗上謚法云：“若賜謚而道遠(yuǎn)不及葬者，皆封策下屬，遣所承長(zhǎng)吏奉策即冢祭賜謚。”

　　太元十三年，召孔安國(guó)為侍中。安國(guó)表以黃門郎王愉名犯私諱，不得連署，求解。有司議云：“名終諱之，有心所同，聞名心瞿，亦明前誥。而《禮》復(fù)云‘君所無(wú)私諱，大夫之所有公諱’，無(wú)私諱。又云‘詩(shī)書(shū)不諱，臨文不諱’。豈非公義奪私情，王制屈家禮哉！尚書(shū)安眾男臣先表中兵曹郎王祐名犯父諱，求解職，明詔爰發(fā)，聽(tīng)許換曹，蓋是恩出制外耳。而頃者互相瞻式，源流既啟，莫知其極。夫皇朝禮大，百僚備職，編官列署，動(dòng)相經(jīng)涉。若以私諱，人遂其心，則移官易職，遷流莫已，既違典法，有虧政體。請(qǐng)一斷之。”從之。