孟子_告子章句上第六節(jié)解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句上第六節(jié)」原文

　　學生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論，除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有據(jù)，說服力較強。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正面闡述了自己關于人性本善的看法。說是闡述，其實也是重申，因為其主要內(nèi)客，即關于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它們與仁、義、禮、智之間的內(nèi)在聯(lián)系，他在《公孫五上》里已經(jīng)提出并闡述過了。只不過在那里是從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，探討“四心”與“仁政”之間的關系，具有政治心理學的色彩。而這里則是純從人性探討的角度出發(fā)，回答學生關于人性是否天生善良的問題。

　　其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是一個很難說得清的問題。即便是哲學思想進步發(fā)展到今天，對于這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執(zhí)一端。所以，孟子的看法的確也只能代表一家之言。

　　值得我們注意的是，孟子在這里進一步提出了“求則得之，舍得失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義禮智這四種品質(zhì)道德，也都是“我固有之也，只不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷了。所以，現(xiàn)在我們應該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發(fā)現(xiàn)仁義禮智，“盡其才”，充分發(fā)揮自己的天生資質(zhì)。這使人想到他在《公孫丑上》里面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義禮智已經(jīng)植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長在我們的身上一樣，由于太自然，太習慣了，反倒使我們渾然不知，意識不到了。如果有一個人突然對我們說：‘我發(fā)現(xiàn)手腳就長在我們的身上！”我們不認為他是個百分之百的白癡才怪。可今天突然有人對我們說：“我發(fā)現(xiàn)仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認為他是白癡還是認為他發(fā)現(xiàn)了“新大陸”呢？

　　古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長。

　　拋開抽象的哲學論爭不說，孟子的“性善論”思想是不是有它積極進取、健康向上的意義呢？

　　公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”

　　孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。’”