孟子_告子章句上第十五節解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句上第十五節」原文

　　這一章正好可以作為上一章的補充。上一章是從否定的方面達了“養小失大”的害處，這一章則從正面來說怎樣樹立“大”的問題。而且，所謂“大”“小”也很清楚了；“心”是體之大者，也是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是體之小者，體之賤者。所以要樹立心的統帥作用，只要心的統帥作用樹立起來，其它感官也就不會被外物所蒙蔽而誤入歧途了。

　　單就本章內容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂“心之官則思”成為了后世的名言，“思則得之，不思則不得”更是強調了思考對人的重要性。聯系到本篇所記載孟子對于人與動物區別的一系列論述來看，這里所說的“此天之所與我者”實際上正是用“心之官則思”這一人類所獨有的特點來劃分人與動物協限，弘揚心靈的思考對于人類的重要意義。

　　本章另一點值得重視的是心與耳目等感官的關系問題。耳目等感官由于不會思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由于會思考，所以不容易為外物所蒙蔽。（當然，“思則得之”，思考了就會這樣；“不思則不得”，如果你不思考，心也只是一種擺設，不起作用。）所以，只要“先立乎其大者”，把心樹立起來了，“則其小者不能奪也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不會被外物所奪，所蒙蔽了。我們看到，這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性認識與理性認識的問題，我們在前面曾經說過，孟子的整個學說，具有非常濃厚了心理學色彩。所以，他雖然不可能提出感覺與理解、感性認識與理性認識這些現代性的概念，但他對它們的實質有所把握則是完全有可能的。

　　至于他把“心”作為思考的器官，而沒有發現“大腦”這個新大陸，則是傳統性的認識局限，不是他個人所能超載的了。事實上，作為傳統性的習慣，我們今天在語言運用中也仍然把“心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時代呢？

　　公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”

　　孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”

　　曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”

　　曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！?/p>