老子_德經(jīng)第七十章評析

查閱典籍：《老子》——「老子·德經(jīng)第七十章」原文

　　在以前各章里，老子談了自己的政治理想和政治學(xué)說，例如靜、柔、儉、慈、無為、不爭等，這些都是合乎于道、本于自然的主張。在社會生活當(dāng)中應(yīng)當(dāng)是容易被人們所理解、易于被人們所實(shí)行。然而，人們卻拘泥于名利，急于躁進(jìn)，違背了無為的原則。老子試圖對人們的思想和行為進(jìn)行探索，對于萬事萬物作出根本的認(rèn)識和注解，他以淺顯的文字講述了深奧的道理，正如身著粗衣而懷揣美玉一般。但不能被人們理解，更不被人們實(shí)行，因而他感嘆道：“知我者希”。對此，任繼愈先生說：“他自以為很高明，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶。其實(shí)他唱出的是沒落階級的挽歌。并不是人們不了解他。而是歷史拋棄了他。”（《老子新譯》）張松如先生不同意這樣的觀點(diǎn)。他說，“歷史卻并沒有冷落了他。單說先秦時(shí)期吧：相傳春秋時(shí)的叔向、墨翟，戰(zhàn)國時(shí)的魏武侯、顏觸，都曾稱引過他的話；莊子則頌揚(yáng)他‘古之博大真人哉！’（《莊子·天下篇》）以宋研、尹文為代表的稷下學(xué)人又繼承了老子而發(fā)展為黃老學(xué)派；至于韓非，更有《解老》、《喻老》之作。降至秦后，西漢初年，黃老之學(xué)一度居于統(tǒng)治地位。司馬談《論六家之要旨》，實(shí)突出道家，而司馬遷《史記》并特為立傳。演至東漢，甚至神化為道教的始祖了。凡此一切，總不能說是‘歷史拋棄了他’吧。”（《老子校讀》第385-386頁）我們感到任、張二位先生在對個(gè)問題的討論中有不同的標(biāo)準(zhǔn)。比如，怎樣才算是被歷史拋棄了的問題。任繼愈先生的意思是，老子在他所生活的那個(gè)時(shí)代，他提出的政治主張不被人們理解和采納，因而感到政治抱負(fù)難以施展，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶，從這個(gè)意義上講，老子沒有被時(shí)代所選取。張松如先生則是從老子之后的若干年、幾百年乃至上千年的歷史長河中去研究老子是不是被歷史所拋棄的問題。所以，任、張二先生的標(biāo)準(zhǔn)不同，觀點(diǎn)上就有了差異。在歷史上經(jīng)常可以見到這樣的景況，懷才不遇、難以施展其政治抱負(fù)的君子們，往往被后世的人們所看重，老子如此，孔子又何嘗不是如此呢？因此，我們的認(rèn)識是，老子被他所處的時(shí)代拋棄了，他的政治主張不能實(shí)行；但他又被后世的人們認(rèn)可，他的思想學(xué)說、他的政治主張，有些被統(tǒng)治者接受了、實(shí)施了，有些被推向至尊之地，被神化為道教之經(jīng)典。 　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。