孝經(jīng)_感應(yīng)讀解

查閱典籍：《孝經(jīng)》——「孝經(jīng)·感應(yīng)」原文

　　這一章書(shū)的意思，是說(shuō)明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動(dòng)天地神明。中國(guó)古代哲學(xué)，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說(shuō)有感即有應(yīng)。以證明孝悌之道無(wú)所不通的意思。故列于十六章。

　　孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以對(duì)于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長(zhǎng)幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來(lái)，神明自然就會(huì)彰顯護(hù)佑。”

　　所以說(shuō)天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說(shuō)：還有父親的緣故。天子是全民的領(lǐng)袖，誰(shuí)能先于他呢？但是還有比他更先的，這就是說(shuō)：還有兄長(zhǎng)的緣故。照這樣的關(guān)系看來(lái)，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其愛(ài)敬之心，以禮對(duì)待。并追及其祖先，設(shè)立宗廟祭祀，以致其愛(ài)敬之誠(chéng)，這是孝的推廣，不忘親族之意，對(duì)于祖先，也算盡其愛(ài)敬之誠(chéng)。但是自身的行為，稍有差錯(cuò)，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹(jǐn)慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬(wàn)一有了差錯(cuò)，就會(huì)遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無(wú)缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來(lái)享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎顯著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過(guò)他呢？

　　由以上的道理看來(lái)，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應(yīng)，德教自然光顯于四境之外，遠(yuǎn)近幽明，無(wú)所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無(wú)怨了。

　　孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話說(shuō)：“天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒(méi)有思慮而不心悅誠(chéng)服的，這樣可以證明盛德感化之深無(wú)所不通的意思。”

　　子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。《詩(shī)》云：『自西自東，自南自北，無(wú)思 不服。』」