孫臏兵法_見(jiàn)威王解析

查閱典籍：《孫臏兵法》——「孫臏兵法·見(jiàn)威王」原文

　　這篇文章，孫臏以進(jìn)見(jiàn)威王，陳述意見(jiàn)的方式，表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，這是從宏觀上闡述他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。作者在這篇文章中表述了這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：一、在一定形勢(shì)下，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，只有靠戰(zhàn)爭(zhēng)，并且取得勝利，才能解決問(wèn)題。作者說(shuō)得很肯定：“戰(zhàn)勝，則所以在亡國(guó)而繼絕世也。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也。”為了證明自己的觀點(diǎn)正確，作者列舉了被列為圣賢的堯、舜、神農(nóng)、黃帝、商湯、周武王等人以戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一國(guó)家，以戰(zhàn)爭(zhēng)除暴安良，以戰(zhàn)爭(zhēng)推翻暴政，建立盛世的大量事例，最后強(qiáng)調(diào)歸結(jié)為：“故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我將欲責(zé)仁義、式禮樂(lè)、垂衣裳、以禁爭(zhēng)奪。此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。”作者以被人們一致崇敬的堯舜也不得不用兵的事例作論據(jù)，確實(shí)很有說(shuō)服力，令人信服。以暴除暴，以戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，以戰(zhàn)爭(zhēng)求得和平，這在古今中外，實(shí)不鮮見(jiàn)。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，廣大人民群眾曾飽受壓迫和奴役，尤其在暴君當(dāng)政，權(quán)奸掌權(quán)的時(shí)候，更是民不聊生，除了起義反抗之外，別無(wú)出路，所以才爆發(fā)了陳勝、吳廣起義，黃巾起義，黃巢起義，李自成起義，直至近代的太平天國(guó)起義..這些事例都充分說(shuō)明，只有用戰(zhàn)爭(zhēng)手段才能推翻暴政。再有，經(jīng)過(guò)三國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)而結(jié)束東漢末年群雄割據(jù)局面而歸于一統(tǒng)，李世民協(xié)助其父南征北戰(zhàn)而結(jié)束隋未的割據(jù)局面，統(tǒng)一全國(guó)，開(kāi)創(chuàng)貞觀盛世。這類事例，也說(shuō)明孫臏的觀點(diǎn)是正確的。不但古代中國(guó)如此，在近、現(xiàn)代中國(guó)也是這樣。是毛主席提出了以革命武裝反對(duì)反革命武裝，走農(nóng)村包圍城市，建文革命根據(jù)地的道路，才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命的勝利道路，最后取得勝利，難怪毛主席把武裝斗爭(zhēng)列為中國(guó)革命勝利的三大法寶之一。試想，當(dāng)時(shí)如果按照合法斗爭(zhēng)的路線，靠和平手段去反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治，那中國(guó)人民的解放何時(shí)才會(huì)得到，今日的中國(guó)會(huì)是什么局面。就世界范圍來(lái)說(shuō)，在一定時(shí)期，一定形勢(shì)下又何嘗不是如此呢？遠(yuǎn)的不說(shuō)，單說(shuō)第二次世界大戰(zhàn)，當(dāng)日本帝國(guó)主義大舉侵略中國(guó)，德國(guó)法西斯突然襲擊蘇聯(lián)，日本飛機(jī)偷襲珍珠港之時(shí)，這些國(guó)家如不奮起進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，那又會(huì)是什么局面？所以說(shuō)，在一定形勢(shì)下，必須以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以暴除暴，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段求得和平。二、“事備而后動(dòng)”，主張必須有充分的準(zhǔn)備才能用兵作戰(zhàn)。為了證明這一觀點(diǎn)正確，孫臏指出：“城小而守固者，有委也。”并舉出堯能讓天下歸服的原因是“素佚而致利”。孫臏這一主張，確實(shí)是用兵的一條重要原則，只有準(zhǔn)備充分之后才能用兵，即只有充分明了敵勢(shì)、我勢(shì)、地勢(shì)等等，才能訂出切實(shí)可行的作戰(zhàn)計(jì)劃，從而保證作戰(zhàn)勝利。“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”，這是有見(jiàn)識(shí)的軍事家們的共同信條。諸葛亮作為一名著名的軍事家，幫助劉備入川，建立蜀漢后，念念不忘統(tǒng)一中國(guó)，曾經(jīng)六出祁山，和魏軍交戰(zhàn)。論軍事指揮，論用兵神奇，諸葛亮確實(shí)高人一籌，連司馬懿都心悅誠(chéng)服地自嘆不如。可是，諸葛亮為什么最終沒(méi)能成功呢？原因當(dāng)然是多方面的，但后勤保障不利是重要原因之一，前幾次出祁山都是因軍糧不能及時(shí)運(yùn)到而不能久戰(zhàn)，只好退兵，這個(gè)事例從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，準(zhǔn)備對(duì)于用兵取勝是何等重要。想當(dāng)年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，國(guó)民黨反動(dòng)派占據(jù)絕大部分國(guó)土，擁有裝備精良的四百多萬(wàn)大軍，而我軍只有互不相連的幾個(gè)解放區(qū)，一百萬(wàn)稍多的“土八路”。可是，僅僅三年半時(shí)間，我們卻戰(zhàn)勝了國(guó)民黨反動(dòng)派，建立了新中國(guó)。準(zhǔn)備，應(yīng)該說(shuō)是十分重要的一環(huán)。經(jīng)過(guò)八年抗戰(zhàn)，八路軍、新四軍在敵后浴血奮戰(zhàn)，一百多萬(wàn)解放軍都是打出來(lái)的精兵強(qiáng)將，在大后方坐山觀虎斗、沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)民黨反動(dòng)派將領(lǐng)和官兵，自然打不過(guò)；解放區(qū)人民多年艱苦抗戰(zhàn)，軍民同心，這也是極好的準(zhǔn)備。更重要的是毛主席運(yùn)籌帷幄，各級(jí)指揮員精心策劃，靈活指揮，而國(guó)民黨軍隊(duì)往往狂妄自大，目中無(wú)人，兩者的“備”就大不一樣，其結(jié)果自然也不一樣了，弱勝?gòu)?qiáng)敗也就不足為奇了。當(dāng)然，和任何戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，決定這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素很多，我們這里是僅就一個(gè)“備”字而論。何止用兵作戰(zhàn)，干什么事都離不開(kāi)一個(gè)“備”字，千百年流傳的名言，“有備無(wú)患”、“工欲善其事，必先利其器”，說(shuō)的是同一個(gè)道理。就以我們當(dāng)今經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的許多事例來(lái)看，一些大項(xiàng)目，其施工難度之大，可以說(shuō)世界少有，可為什么卻能多快好省地完成呢？這里離下開(kāi)一個(gè)“精心設(shè)計(jì)，精心施工”，這就是準(zhǔn)備充分。而有些項(xiàng)目卻久拖不成，或質(zhì)量低劣，或效益很差，甚或成了賠本買賣，其失敗的重要原因之一都在于準(zhǔn)備不足，很多是憑長(zhǎng)官意志決策，事先缺乏周密的分析論證，缺乏必要的準(zhǔn)備。看來(lái)，對(duì)我們的許多領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)家來(lái)說(shuō)，真正深刻領(lǐng)會(huì)“事備而后動(dòng)”太重要了！另如，當(dāng)今的熱門話題之一是“下海”，可有的人“下海”后能夠如魚得水，暢游四海，而有的人卻嗆了水，甚或遭了沒(méi)頂之災(zāi)，究其原因，也有一個(gè)“事備而后動(dòng)”的問(wèn)題。君不見(jiàn)，有的人一無(wú)股票經(jīng)營(yíng)的常識(shí)，二無(wú)炒股風(fēng)險(xiǎn)的思想準(zhǔn)備和承受心理，只是見(jiàn)人發(fā)了就眼紅，見(jiàn)人賺了就跟上，結(jié)果出現(xiàn)了虧幾千元就自殺的悲劇。其實(shí)，在商海中游泳是大有學(xué)問(wèn)的，要想游得好，學(xué)習(xí)必要的專業(yè)知識(shí)，預(yù)想到各種風(fēng)險(xiǎn)，都是必不可少的。在當(dāng)今世界，資本主義早期那種投機(jī)而一夜暴發(fā)的機(jī)會(huì)已大大減少了，代之而起的是靠科學(xué)經(jīng)營(yíng)。成功的企業(yè)家必須有必要的專業(yè)準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備，“事備而后動(dòng)”，方能常盛不衰。三、“卒寡而兵強(qiáng)者，有義也。”“樂(lè)兵者亡，利勝者辱。”這里，孫臏又提出了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原則——“義”。戰(zhàn)爭(zhēng)歷來(lái)分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)行正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以變?nèi)跣閺?qiáng)大，最后戰(zhàn)勝敵人；進(jìn)行非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，即使一時(shí)強(qiáng)大，最終仍不能逃脫失敗的命運(yùn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件，這是人類歷史上無(wú)數(shù)事實(shí)證明了的真理。就拿當(dāng)今活著的中國(guó)人親自經(jīng)歷的事實(shí)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民戰(zhàn)勝國(guó)民黨反動(dòng)派，中朝人民戰(zhàn)勝武裝到牙齒的美帝國(guó)主義，都是以弱勝?gòu)?qiáng)的光輝范例，而其取勝的根本原因，都在于勝者打的是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，所以作者進(jìn)一步提出“樂(lè)兵者亡，而利勝者辱”，“戰(zhàn)而無(wú)義，天下無(wú)能以固且強(qiáng)者”，明確反對(duì)窮兵黷武。孫臏關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的觀點(diǎn)并不難理解，也不乏例證證明其正確，而最難能可貴的在于，是在兩千多年以前，他就提出了這個(gè)觀點(diǎn)，足以證明他是一位偉大的思想家，杰出的軍事家。綜合上述三點(diǎn)，可見(jiàn)孫臏在《見(jiàn)威王》中完整地論述了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)觀，值得人們深入思考，細(xì)心領(lǐng)會(huì)。 　　孫子見(jiàn)威王，曰：“夫兵者，非士恒勢(shì)也。此先王之傅道也。戰(zhàn)勝，則所以在亡國(guó)而繼絕世也。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂(lè)兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂(lè)也，而勝非所利也。事備而后動(dòng)，故城小而守固者，有委也；卒寡而兵強(qiáng)者，有義也。夫守而無(wú)委，戰(zhàn)而無(wú)義，天下無(wú)能以固且強(qiáng)者。堯有天下之時(shí)，黜王命而弗行者七，夷有二，中國(guó)四，..素佚而致利也。戰(zhàn)勝而強(qiáng)立；故天下服矣。昔者，神戌戰(zhàn)斧遂；黃帝戰(zhàn)蜀祿；堯伐共工；舜代劂□□而并三苗，□□..管；湯放桀；武王伐紂；帝奄反，故周公淺之。故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我將欲責(zé)仁義，式禮樂(lè)，垂衣裳，以禁爭(zhēng)奪。此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。