六韜_文韜文師例證

查閱典籍：《六韜》——「六韜·文韜文師」原文

　　“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”，這是《文師》篇提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)。商朝的滅亡和周朝的興起從正反兩個(gè)方面證明了這一論斷的正確。

　　商朝末期，由于奴隸主貴族階級(jí)對(duì)奴隸和平民進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，階級(jí)矛盾日益尖銳。特別是紂王帝辛，更是暴虐淫侈，他自恃才智，大興土木，營造離官別館。調(diào)動(dòng)了許多奴隸，修建方圓三里、高達(dá)千余尺的鹿臺(tái)，里面裝滿了從全國各地搜刮來的金銀財(cái)寶；同時(shí)又修建了一個(gè)大倉庫，把從各地搜刮來的糧食全部裝在里面。紂王對(duì)都城雄偉的宮殿還不滿意，又在南到朝歌北到邯鄲的范圍年，修建了許多高聳入云的離宮別墅，投放很多珍禽異獸。還“以酒為池，懸肉為林”，過著極其奢侈腐朽的生活。商紂的例行逆施，激起了廣大奴隸和平民的刻骨仇恨。為了鎮(zhèn)壓奴隸和平民的反抗，商紂制訂了許多酷刑苛法。著名的炮烙之刑就是其中之一。該刑是先用銅做成大圓柱子，上面涂油，用火燒熱，然后讓犯人在又熱又燙的銅柱上爬行。再如醢刑，就是把人剁成肉醬。還有一種脯刑，將犯人割成一條一條曬成肉干。紂王的殘暴，激起了全國人民更加強(qiáng)烈的反抗。紂王的叔父比干見他淫虐無度，國勢危殆，冒死勸諫，勸他修善行仁，被紂王剖腹驗(yàn)心。許多大臣看見商己無可挽救，紛紛逃亡。紂王眾叛親離，成了獨(dú)夫民賊，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了“如蜩如螗，如沸如羹，小大近喪”的混亂局面。

　　與日薄西山、搖搖欲墜的商王朝形成鮮明對(duì)照的是，商的西方屬國周的國勢正如日當(dāng)中，蒸蒸日上。特別是文王姬昌即位后，“陰謀修德以傾商政”，暗中積蓄力量，積極準(zhǔn)備推翻商朝。在政治經(jīng)濟(jì)上修德行善，裕民富國，廣羅人才，發(fā)展生產(chǎn)，造成了“耕者九一，仕者世祿、關(guān)市饑而不征，澤粱無禁，罪人不孥”的清明政治局面。他采取的“篤仁、敬老、慈少、禮下賢”的政策，贏得了民眾的廣泛擁護(hù)，從而使局的勢力迅速壯大。文王逝世后，他的兒子武王繼承乃父遺志，遵循既定的方針。在作好一切準(zhǔn)備后，向商發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。在牧野擊敗商軍，商朝土崩瓦解，紂王見大勢已去，在鹿臺(tái)舉火自焚，落了個(gè)死無葬身之地的可恥下場。商朝六百年的統(tǒng)治宣告結(jié)束，在商的廢墟上，一個(gè)新興的王朝周朝誕生了。

　　文王將田，史編布卜曰：“田于渭陽，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯。天遣汝師，以之佐昌，施及三王?！薄?/p>

　　文王曰：“兆致是乎？”　

　　史編曰：“編之太祖史疇，為禹占，得皋陶兆比于此。”　

　　文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒見太公，坐茅以漁。　

　　文王勞而問之曰：“子樂漁也？”　

　　太公曰：“臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也。”　

　　文王曰：“何謂其有似也？”　

　　太公曰：“釣有三權(quán)；祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣?！薄?/p>

　　文王曰：“愿聞其情?！碧唬骸霸瓷疃?，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實(shí)生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應(yīng)對(duì)者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”　

　　文王曰：“惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然！”　

　　太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡調(diào)餌香，中魚食之；緡隆重餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)。微哉！圣人之德，誘乎獨(dú)見。樂哉！圣人之慮，各歸其次，而樹斂焉?！薄?/p>

　　文王曰：“樹斂若何而天下歸之？”　

　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之?！薄?/p>

　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。