孟子_告子章句上第七節譯文及注釋

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句上第七節」原文

譯文　　孟子說：“豐收之年老百姓的子女大多都好利，災害之年老百姓的子女大多都兇暴，這不是上天賦予他們的資質不同，而是由于外在因素使他們的內心的美德陷溺于環境才造成這樣的。以大麥而論，播下種子把地耙平，如果土地相同，栽種的時節也相同，便會蓬勃生長，到了夏至時都會成熟。即使有所不同，那是因為土地有肥有瘠，雨露的滋養多少，人們從事的力量不平等造成的。所以凡是同類的，大體都相同，為什么單單對人要懷疑呢？圣人與我們是同類，所以龍子說：‘不知道腳的形狀就編草鞋，但我知道決不會編成草筐子。’草鞋式樣都相似，是因為人的腳都相同。口的昧覺，有相同的嗜好；易牙早就弄清了我們口昧的嗜好。假如口的昧覺，人與人不同，就象狗呀馬呀的與我們不同，那么天下人的嗜好為什么還要隨從易牙的口昧呢？講到口昧，天下人都期望嘗到易牙的菜，可見天下人的口昧都是相同的。耳朵也是如此。講到聲音，天下人都期望聽到師曠的演奏，可見天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。講到子都，天下人沒有不知道他長得美的。不知道子都長得美的人，就是沒長眼睛的人。所以說，口對于昧，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于顏色，有相同的美感。講到內心，唯獨沒有相同的地方嗎？內心的相同之處是什么呢？是理，是行為方式。圣人不過是先得知了我們內心相同的東西而已。所以道理和行為方式使我們內心得到喜悅，就好比牛羊豬狗的肉使我們的口腹得到喜悅一樣。”

注釋1.賴：《國語·周語》：“先王豈有賴焉。”《戰國策》：“為魏則益，為秦則不賴矣。”《說文》：“賴，贏也。”《方言十三》：“賴，取也。”這里用為“利”、美利、美善之意。2.麰：（mau謀）大麥。亦泛指麥類谷物。3.耰：（you憂）《論語·微子》：“豈若從辟世之士哉？耰而不輟。”《漢書》：“民以耰鉏櫄梃相撻擊，犯法滋蟓，盜賊不勝。”本意是古代的一種農具，弄碎土塊，平整田地用，亦指覆種、播種之意。4.日至：指夏至。5.磽：（qiao敲）《國語·楚語》：“瘠磽之地。”《說文》：“磽，磐石也。字亦作墝。”這里用為土地堅硬而瘠薄之意。6.蕢：（kui潰）《論語·憲問》：“子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者。”《漢書》：“以一蕢障江、河，用沒其身。”這里用為草編的筐子之意。7.易牙：齊桓公時一位善烹調的人。《左傳·僖公十七年》：“冬十月乙亥，齊桓公卒。易牙入，與寺人貂因內寵以殺群吏。”8.師曠：春秋時代晉國的著名樂師。《孟子·離婁上》：“師曠之聰，不以六律，不能正五音。”9.子都：此指人名，相傳是鄭昭公時的美男子。《詩經·鄭風·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。”10.芻：《莊子·齊物論》：“民食芻豢。”《史記·貨殖列傳》：“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味。”這里泛指指牛羊豬狗等牲畜之意。

　　孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也。’屨之相似，天下之足同也。

　　口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”