湯顯祖后世影響

　　湯顯祖在當(dāng)時(shí)和后世都有很大影響。即使是認(rèn)為他用韻任意，不講究曲律的評(píng)論家，也幾乎無(wú)一不稱贊《牡丹亭》，如晚于湯顯祖20多年的沈德符說(shuō)：“湯義仍《牡丹亭》夢(mèng)一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”，又說(shuō)他“才情自足不朽”。和沈德符同時(shí)的戲曲家呂天成推崇湯顯祖為“絕代奇才”和“千秋之詞匠”。王驥德甚至說(shuō)，如果湯顯祖沒(méi)有“當(dāng)置法字無(wú)論”和其他弱點(diǎn)，“可令前無(wú)作者，后鮮來(lái)哲，二百年來(lái)，一人而已”。由于湯顯祖的影響，明末出現(xiàn)了一些刻意學(xué)習(xí)湯顯祖、追求文采的劇作家，如阮大鋮和孟稱舜等，后人因之有玉茗堂派或臨川派之說(shuō)，實(shí)際上并不恰切。《牡丹亭》中個(gè)性解放的思想傾向，影響更為深遠(yuǎn)，從清代的《紅樓夢(mèng)》中也可看出這種影響。

　　湯顯祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世后5年，韓敬編印《玉茗堂集》。他的作品于明清兩代均有刊本，目前通行的是1964年由錢南揚(yáng)、徐朔方合編的《湯顯祖集》，包括詩(shī)文和戲曲。

作者介紹

湯顯祖 湯顯祖（1550～1616）中國(guó)明代戲曲家。字義仍，號(hào)若士。江西臨川人。萬(wàn)歷十一年（1583）進(jìn)士，歷任南京太常博士、詹事府主簿、禮部祠祭司主事，與顧憲成等東林黨人過(guò)往甚密。十九年因抨擊朝政，被貶為廣東徐聞縣典史。二十一年被任命為浙江遂昌知縣，任職5年。二十六年眼看橫行不法的稅監(jiān)到來(lái)，他在北京述職后徑直返回故里。晚年以繭翁為號(hào)。湯顯祖的思想比較復(fù)雜矛盾，他視科舉為唯一出路，同時(shí)又對(duì)科舉、八股文字表示厭棄；30歲時(shí)潛心佛學(xué)，企圖在宗教中尋求人生的意義，同時(shí)又譏笑服食丹藥的迷信者和嘲諷佛學(xué)的輪回說(shuō)教。他思想中不同的側(cè)面，都在他的戲曲創(chuàng)作中得到反映。但是，湯顯祖以思想家李贄為友，強(qiáng)烈地反封建思想占據(jù)主導(dǎo)地位。湯顯祖作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢(mèng)》。《牡丹亭》則是他的代表作。《邯鄲記》據(jù)唐沈既濟(jì)傳奇小說(shuō)《枕中記》改編，它的成就，僅次于《牡丹亭》。主角盧生的一生揭示了封建大官僚從發(fā)跡直到死亡的歷史，深刻揭露了封建官僚階層的無(wú)恥和淫逸行徑。盧生在未飛黃騰達(dá)以前，窮極無(wú)聊，闊小姐以送官法辦逼他成婚，以錢買通司禮監(jiān)和勛貴而狀元及第，以鬼蜮伎倆而建立功勛，湯顯祖的這種諷刺性的改寫(xiě)，借以吐露他對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗政治的憤懣。《南柯記》據(jù)唐人李公佐傳奇小說(shuō)《南柯太守傳》改編，與《邯鄲記》一樣，借以評(píng)議現(xiàn)實(shí)，但存有較多的虛幻色彩。《紫釵記》據(jù)唐人蔣防的傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》改編，但情節(jié)多有改動(dòng)，如把小說(shuō)中原來(lái)名義是郡主而實(shí)為妓女的霍小玉，改為良家女子，新科狀元李益拒不參見(jiàn)盧太尉被派到邊境，也是小說(shuō)中所沒(méi)有的。湯顯祖的這些增飾，反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。曲文時(shí)有佳句，清新俊逸，近于小詞，而流利曉暢略嫌不足。湯顯祖以他的《牡丹亭》等劇作，成為中國(guó)文學(xué)史上和關(guān)漢卿、王實(shí)甫齊名的戲曲家。在明代300年的劇壇上，沒(méi)有一個(gè)戲曲家像他那樣受到后人的敬仰。湯顯祖以自己的浪漫主義藝術(shù)珍品，代表了明代戲曲創(chuàng)作的最高峰。其詩(shī)集、尺牘、戲曲作品，1962年中華書(shū)局出版《湯顯祖集》，最為完善。