左傳_襄公襄公十三年譯文

查閱典籍：《左傳》——「左傳·襄公襄公十三年」原文

　　十三年春季，魯襄公從晉國回來，孟獻子在宗廟里記載功勛，這是合于禮的。

　　夏季，邿國發(fā)生動亂，一分為三。出兵救援邿國，就乘機占取了它。凡是《春秋》記載說“取”，就是說事情很容易。使用了大軍叫做“滅’。雖得了國家，并不占有它的土地叫做“入”。

　　荀罃、士魴死了。晉悼公在綿上打獵并訓練軍隊。派遣士匄率領中軍，他辭謝說：“荀偃比我強。過去下臣熟悉知伯，因此輔佐他，而不是由于我的賢能啊。請派遣荀偃。”荀偃率領中軍，士匄作為輔佐。派遣韓起率領上軍，他辭讓給趙武。又派遣欒黡，他辭謝說：“下臣不如韓起。韓起愿意讓趙武在上位，君王還是聽從他的意見。”就派遣趙武率領上軍，韓起作為輔佐。欒黡率領下軍，魏絳作為輔佐。新軍沒有統(tǒng)帥，晉悼公對這個人選感到困難，讓新軍的十個官吏率領步兵、騎兵和所屬官員，附在下軍里，這是合于禮的。晉國的百姓因此大大和順，諸侯也就和睦。

　　君子說：“謙讓，是禮的主體。士匄謙讓，他的下屬都謙讓。欒黡即使專橫，也不敢違背。晉國因此而團結，幾世都受到利益，這是由于取法于善的緣故啊！一個人取法于善，各族各姓都美好協(xié)調，難道可以不盡力于這一點嗎？《書》說，‘一個人好善，億萬人有利，國家的安寧可以久長’，說的就是這個吧！周朝興起的時候，反映它的詩說，‘效法文王，萬邦信任’，說的是取法于善。等到它衰弱的時候，反映它的詩說，‘大夫不公平，我所作的獨最多’，說的是不謙讓。當時世太平的時候，君子崇尚賢能而對下屬謙讓，小人努力以事奉他的上司，因此上下有禮而奸邪廢黜遠離，這是由于不爭奪的緣故，這叫做美德。到了天下動亂的時候，君子夸耀他的功勞以凌駕于小人之上，小人夸耀他的技能以凌駕于君子之上，因此上下無禮，動亂和殘暴一起發(fā)生，這是由于爭相自以為是。這叫做昏德。國家的敗壞，常常是由于這樣而來的。”

　　楚共王生病，告訴大夫說：“寡人沒有德行，年幼的時候就做了一國之主。生下來十年而先君去世，沒有來得及學習師保的教訓而承受了許多福祿，因此缺乏德行而在鄢陵喪失了軍隊，讓國家蒙受恥辱，讓大夫擔心，這都夠嚴重的了。如果由于大夫的福氣，我得以保全首領而善終，在這些祭祀安葬的事情上，得以在禰廟中追隨先君，只能請求謚做‘靈’或者‘厲’了，請大夫選擇吧。”沒有人回答。等到五次命令以后才答應了。

　　秋季，楚共王去世。子囊和大家商量謚號。大夫說：“國君已經有過命令了。”子囊說：“國君是用‘恭’來命令的，怎么能不用這個字呢？聲威赫赫的楚國，國君在上邊統(tǒng)治，安撫著蠻夷，大征南海，讓他們從屬于中原諸國，而國君又知道自己的過錯，可以不說是恭嗎？請謚做‘共’。”大夫們都聽從了他的意見。

　　吳國侵襲楚國，養(yǎng)由基迅速奔向敵人，子庚領兵跟著去。養(yǎng)由基說：“吳國乘我國有喪事，認為我們是不能出兵的，必然輕視我們而不存戒備之心。您設置三處伏兵來等我，我去引誘他們。”子庚聽從了。在庸浦作戰(zhàn)，大敗吳軍，俘虜了公子黨。君子認為吳國不善，《詩》說：“上天認為你不善，國家禍亂就不能安定。”

　　冬季，在防地筑城。《春秋》所以記載這件事，這是由于合于時令。當時準備早些時候筑城，臧武仲請求等待農活完了以后再動工，這是合于禮的。

　　鄭國的良霄、太宰石毚還在楚國。石毚對子囊說：“先王為了征伐，要連續(xù)占卜五年，每年重復吉兆，就出兵。如果有一年卜征不吉利，那就更加努力于修養(yǎng)道德而重新占卜。現(xiàn)在楚國實在不能自強，行人有什么罪過？留下鄭國一個卿，這就去掉了對鄭國君臣的威逼，讓他們上下和睦而怨恨楚國，因而堅決順從晉國，這對楚國有什么好處？讓他回去，使他沒有完成出使任務，他會埋怨國君和懷恨大夫，因而互相牽制，這不是好一些嗎？”于是楚國人就把良霄放了回去。

　　【經】十有三年春，公至自晉。夏，取邿。秋九月庚辰，楚子審卒。冬，城防。

　　【傳】十三年春，公至自晉，孟獻子書勞于廟，禮也。

　　夏，邿亂，分為三。師救邿，遂取之。凡書「取」，言易也。用大師焉曰「滅」。弗地曰「入」。

　　荀罃、士魴卒。晉侯搜于上以治兵，使士□將中軍，辭曰：「伯游長。昔臣習于知伯，是以佐之，非能賢也。請從伯游。」荀偃將中軍，士□佐之。使韓起將上軍，辭以趙武。又使欒□，辭曰：「臣不如韓起。韓起愿上趙武，君其聽之！」使趙武將上軍，韓起佐之。欒□將下軍，魏絳佐之。新軍無帥，晉侯難其人，使其什吏，率其卒乘官屬，以從于下軍，禮也。晉國之民，是以大和，諸侯遂睦。君子曰：「讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓。欒□為汰，弗敢違也。晉國以平，數(shù)世賴之。刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不務乎？《書》曰：『一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。』其是之謂乎？周之興也，其《詩》曰：『儀刑文王，萬邦作孚。』言刑善也。及其衰也，其《詩》曰：『大夫不均，我從事獨賢。』言不讓也。世之治也，君子尚能而讓其下，小人農力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠，由不爭也，謂之懿德。及其亂也，君子稱其功以加小人，小人伐其技以馮君子，是以上下無禮，亂虐并生，由爭善也，謂之昏德。國家之敝，恒必由之。」

　　楚子疾，告大夫曰：「不谷不德，少主社稷，生十年而喪先君，未及習師保之教訓，而應受多福。是以不德，而亡師于鄢，以辱社稷，為大夫憂，其弘多矣。若以大夫之靈，獲保首領以歿于地，唯是春秋窀穸之事，所以從先君于禰廟者，請為『靈』若『厲』。大夫擇焉！」莫對。及五命乃許。

　　秋，楚共王卒。子囊謀謚。大夫曰：「君有命矣。」子囊曰：「君命以共，若之何毀之？赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過，可不謂共乎？請謚之『共』。」大夫從之。

　　吳侵楚，養(yǎng)由基奔命，子庚以師繼之。養(yǎng)叔曰：「吳乘我喪，謂我不能師也，必易我而不戒。子為三覆以待我，我請誘之。」子庚從之。戰(zhàn)于庸浦，大敗吳師，獲公子黨。君子以吳為不吊。《詩》曰：「不吊昊天，亂靡有定。」

　　冬，城防，書事，時也。于是將早城，臧武仲請俟畢農事，禮也。

　　鄭良霄、大宰石□猶在楚。石□言于子囊曰：「先王卜征五年，而歲習其祥，祥習則行，不習則增修德而改卜。今楚實不競，行人何罪？止鄭一卿，以除其逼，使睦而疾楚，以固于晉，焉用之？使歸而廢其使，怨其君以疾其大夫，而相牽引也，不猶愈乎？」楚人歸之。