蔣捷家世

　　毛晉汲古閣本《竹山詞》卷首，有元湖濱散人至正乙巳歲（二三八五年）所作《題竹山詞》云：竹山先生出義興巨族。宋南渡后，有名璨字宣卿者“璨”應(yīng)為“璨”，善書(shū)，仕亦通顯，子孫俊秀，所居擅溪山之勝。故先生貌不揚(yáng)，長(zhǎng)于樂(lè)府。此稿得之于唐士牧家藏本，雖無(wú)詮次，庶幾無(wú)遺逸云。今人均據(jù)以考知蔣捷系出“義興巨族”蔣氏，為南宋紹興年間曾任戶部侍郎、敷文閣待制、知揚(yáng)州、臨安府的著名書(shū)家蔣璨的后人。　　以下為另一個(gè)版本：　　蔣捷是南宋末年的著名詞人，宜興人。其人品、詞品對(duì)于后世尤其是清代的詞壇影響很大，但其身世卻不為后世詞壇及宋詞愛(ài)好者所詳知。　　改革開(kāi)放以來(lái)，束之高閣的地方志和宗譜家乘，陸續(xù)上架，我們有機(jī)會(huì)閱覽到前所末涉及的資料。本文詳述的《蔣氏家乘》就是存世不多的蔣氏宗譜之一。該譜所載的蔣捷身世，遠(yuǎn)較方志充實(shí)。筆者以此譜為主要依據(jù)，參照其他志書(shū)譜牒以及今人的著作，試圖描繪出蔣捷的生活軌跡。蔣捷留給后人的懸念，列舉其大端提出管見(jiàn)，以就教于大方之家。　　宜興的蔣氏始祖為東漢初年的蔣默、蔣澄。據(jù)各蔣氏宗譜記載，西周時(shí)周公旦第三子姓姬名伯齡的受封于蔣（今河南省始因縣境內(nèi)）。楚滅蔣國(guó)后，子孫改姓蔣，共尊伯齡為第一世始祖，至蔣默、蔣澄時(shí)是第四十八世。　　蔣默的生平，各譜記載不多。在宜興《茗嶺蔣氏宗譜》卷四中收載的《云陽(yáng)亭侯碑》，較詳細(xì)地?cái)⑹銎錇槿撕蛷恼馈Ｓ兄谖覀儗?duì)蔣默的理解。碑文的作者是唐代賜進(jìn)士第給事中蔣渙。以蔣默為始遷祖第一世，蔣渙是第二十世。他于天寶十五年（742）時(shí)撰寫(xiě)此碑：“（蔣橫）所生九子，皆散徙。公即大將軍第八子也，諱默，字秀芳。以建武二年（公元26年）渡江來(lái)居陽(yáng)羨隔湖之東，今為宜興人也。公幼而慷慨，壯而雄偉，洞知稼穡，材兼文武，……終負(fù)朝廷之譽(yù)，故復(fù)振家聲，平雪冤恥。以公封為云陽(yáng)準(zhǔn)岱二郡侯，仕終諫議大夫。正色立朝，振威獨(dú)坐。貴戚斂手，豪右側(cè)目。可謂令聞長(zhǎng)世而克篤先獻(xiàn)者也。卒，與夫人班氏葬于封內(nèi)之柯山。”接著又歷數(shù)各代祖先之名及所受封號(hào)，他們都是“卒，葬先塋”，直到蔣渙的祖父蔣繒。他總結(jié)性地說(shuō)：“自祖繒以上皆葬隔湖之東，自考（指蔣渙的亡父）挺而下歸葬洛陽(yáng)。”其他蔣氏宗譜也有持此說(shuō)者。　　據(jù)南宋時(shí)刊刻的《咸淳毗陵志》記載，柯山在從前有蔣默墓、蔣默墓碑。到南宋，柯山已成平地，那僅存的小丘阜上還有個(gè)竹林，還有個(gè)祀蔣默的云陽(yáng)古社（1）。到了清代，柯山一帶只有一座柯山橋，沒(méi)有山，也沒(méi)有蔣默墓（2）。　　秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野。面對(duì)著世事的巨大變化，后來(lái)的人們?cè)诘豕潘假t時(shí)，競(jìng)把蔣默墓說(shuō)成在沙塘港竹山上了。這當(dāng)然是張冠李戴，但也事出有因。《宜興荊溪縣新志》卷末有定訛之文指明原因。文章說(shuō)：“竹山有二，皆宜興境。一在太湖濱沙塘港口，一在古隔湖鄉(xiāng)，亦名柯山，即今之柯山橋。”該文又指出，因?yàn)榭律接址Q竹山，沙塘港又有個(gè)竹山，人們就把云陽(yáng)竹山上的蔣默墓說(shuō)成在沙塘竹山上了。至于今，仍有文章持此觀點(diǎn)，并且，他們把云陽(yáng)侯所領(lǐng)有的封地也搬了家。例如，宜 閔先生曾撰文說(shuō)：“蔣默，字秀芳，封為云陽(yáng)侯，封地在今宜興周鐵、芳橋一帶，官至諫議大夫，卒后葬在宜興竺山。”（3）封地既指周鐵一帶，所云竺山，當(dāng)然是指沙塘竹山了。　　1990年版《宜興縣志》的政區(qū)圖中，有一個(gè)地名叫云陽(yáng)，位置是和橋西南的南新鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)的北側(cè)，一條長(zhǎng)河（燒香港）的南岸。筆者以為，若能深入調(diào)研，或許可以證實(shí)那地即為漢代云陽(yáng)地區(qū)。　　《蔣氏家乘》尊蔣捷為始遷祖，屬蔣默湖東支，蔣默為四十八世，蔣捷為九十六世。　　康熙年間蔣氏后裔陽(yáng)羨詞派蔣景祁為《荊溪詞初集》撰寫(xiě)的序文中提到蔣捷：“竹山先生恬淡寡營(yíng)，居隔湖之濱，日以吟詠?zhàn)詷?lè)。”（4）文中的“恬淡寡營(yíng)”、“吟詠?zhàn)詷?lè)”，分明是隱逸之士的風(fēng)度。可見(jiàn)蔣捷在宋亡后有一段時(shí)間是隱居在隔湖之濱的，之后，他搬了家。　　《蔣氏家乘》說(shuō)：宜興蔣氏“至竹山以德佑進(jìn)士由義興（今宜興）徙晉陵（今武進(jìn)）之前馀，是為我邑蔣氏之始。”今將該譜所載的蔣捷身世情況縷述如下：　　蔣捷的祖父是蔣億（第九十四世），生二子：蔣惟晃、蔣惟曉。　　蔣捷的父親是蔣惟晃（第九十五世），生三子。　　蔣捷：“九十六世捷，字勝欲，號(hào)竹山。治《易經(jīng)》。宋恭宗德佑丙子（1276）進(jìn)士。元初自了（讀“嘔”）亭遷居晉陵，遁跡不仕。元大德六年（1302）憲使臧夢(mèng)解、陸厚（讀“厚”）交章薦之，卒不就。隱居著述，一以義理為主。其《小學(xué)詳斷》，發(fā)明旨趣尤多，學(xué)者咸稱為竹山先生。生卒失傳，葬傅村前馀永思墓。配晉陵學(xué)士佘安裕公女名素玉。生三子：獻(xiàn)明、偉明、陟明。”　　“九十七世獻(xiàn)明，字馀睿。與弟偉明并舉茂異。元成宗元貞二年（1296）隨父遷居晉陵西鄉(xiāng)分遷傅村之南地名前馀，號(hào)前馀先生。配氏。生一子：文。”　　“（九十七世）偉明，字馀智。與兄并舉茂異。成宗元貞二年，隨父徙居晉陵西鄉(xiāng)分遷傅村之北地名后馀，號(hào)后馀先生。”　　“（九十七世）陡明。徙居延政鄉(xiāng)地名堰下（后改蔣渡，即今蔣沙灘）。配 氏，生一子：伯玉。”　　獻(xiàn)明之子：“（九十八世）文，字章甫，號(hào)養(yǎng)奎，繩祖志，不仕元，至明洪武革命，遂以老隱。配傅氏，生二子：艦、盤(pán)。　　卷之二還刊有祖先像及像贊。蔣捷的贊辭是：“前馀晦跡，薦札留名。不事二主，永矢一貞。竹方節(jié)勁，山高風(fēng)情。仰（5）茲遺像，卓哉如生。”贊辭概括了蔣捷一生的思想精粹。　　卷十二“傳”這一章有一篇《宋進(jìn)士捷公傳》。全文抄錄如下：“公字勝欲，徙居武進(jìn)，宋德佑二年（1276）進(jìn)士。元初遁跡不仕。大德間，憲使臧夢(mèng)解、陸厚交章薦其才，卒不就，不臣二主。蓋天植其操云：公受業(yè)于陳肖梅，肖梅嘗從良貴公游，得伊洛之傳，其淵源有自，故所學(xué)純正，平生著述，一以義理為主。時(shí)游戲作小詞，亦清麗勝人。而《小學(xué)詳斷》，發(fā)明尤多。嘗于（6）植干竹，取虛心堅(jiān)節(jié)之意，后成竹山，學(xué)者因稱為竹山先生。”　　“古跡”這一章，載前馀的古跡，有：　　一、竹山。“竹山在武進(jìn)西鄉(xiāng)，地名前馀。宋竹山公諱捷居此。手植干竹，取虛心堅(jiān)節(jié)之意，故稱竹山先生。”　　二、墓地。在傅村前馀的永思墓。這是蔣捷及其后人的墓地。　　三、家祠。“竹山先生祠，在武進(jìn)縣西鄉(xiāng)前馀，明洪武間建。首祀勝欲公諱捷。昭穆以馀睿公獻(xiàn)明、馀智公偉明配享。”　　此外，筆者又從《晉陵蔣氏家譜》卷八中發(fā)現(xiàn)“竹山公，遺墨”。計(jì)有：碑記一首（《常州路通判袁公治行碑記》）、詩(shī)兩首（《竹山東坡田》、《銅官山》）詩(shī)馀（即詞）八首。《竹山東坡田》不多見(jiàn)，八首詞也載《竹山詞》中。　　蔣捷曾在宜興、武進(jìn)、無(wú)錫三個(gè)縣的四個(gè)竹山生活過(guò)。這在文人騷客中是少有的雅事。在成書(shū)于蔣捷中進(jìn)士前后的《咸淳毗陵志》中已載沙塘、南泉兩地之竹山。可見(jiàn)竹山之名不是蔣捷自己取的，更不是后人 紀(jì)念蔣捷而取的。竹中空而節(jié)堅(jiān)，蔣捷取以喻人之虛心納物、砥礪節(jié)操。他愛(ài)竹，更喜在以竹命名的山上種竹。名實(shí)相符，含義深遠(yuǎn)，更見(jiàn)他品格之高雅。云陽(yáng)竹山是蔣捷的出生地和成長(zhǎng)地，前馀竹山是他的遷居地和定居地，自然也是隱居地。這是無(wú)可爭(zhēng)議的史實(shí)。而他在南泉和沙塘竹山的生活，史籍語(yǔ)焉不詳，有時(shí)甚至樸朔迷離，真相難辨。連同他的生卒失傳之迷、中進(jìn)士年份之迷，成了他留給人們的幾個(gè)懸念。　　無(wú)錫南方泉（一稱南泉）竹山在太湖之濱，舊屬開(kāi)化鄉(xiāng)，今隸南泉鎮(zhèn)。康熙時(shí)王抱承修纂的《開(kāi)化鄉(xiāng)志》。較詳細(xì)地記載了竹山和蔣捷。王抱承沒(méi)有把蔣捷看成山居遁世的“隱逸”，也沒(méi)有看成是“流寓”的外來(lái)戶，而是把他列入“儒林”，分明看成是祖籍宜興（“本陽(yáng)羨人”）而定居竹山（家竹山）的無(wú)錫南泉的知識(shí)分子。　　該鄉(xiāng)志記錄一首明人邵寶游竹山的詩(shī)和八首明清詩(shī)人的和詩(shī)。末一首王抱承自己作的和詩(shī)提到蔣捷。該詩(shī)首聯(lián)云：“勝欲先生首倡游，得名四百有余秋。”這表明蔣捷曾到過(guò)南泉，游覽過(guò)此山。這九首詩(shī)都未見(jiàn)其提示蔣捷特有的亡國(guó)之痛和歸隱之情。　　歌詠無(wú)錫地區(qū)山水美景、前賢名流的詩(shī)詞很多，若能深入探索，或許可發(fā)現(xiàn)蔣捷新的活動(dòng)。　　宜興沙塘港（也稱沙塘）竹山也在太湖之濱，舊屬洞山鄉(xiāng)，今隸周鐵鎮(zhèn)。　　“竹山”這個(gè)稱呼，現(xiàn)今已改寫(xiě)為“竺山”。明朝史懋錦的《竹山》詩(shī)自注云：“竹山，一名竺山，以其似天竺也。或曰足山，山之奇在足云。”可見(jiàn)竹山與竺山、足山勻指同一座山。該詩(shī)首聯(lián)說(shuō)：“巋然足山當(dāng)湖沖，上有古剎凌空蒙。”這古剎稱做福善寺。明人已喚該寺為古剎，可見(jiàn)建寺之早。人們說(shuō)蔣捷隱居竹山，就是說(shuō)蔣捷隱居在竹山福善寺。根據(jù)下列資料筆者認(rèn)為蔣捷曾經(jīng)隱居于此。　　其一、根據(jù)《竹山詞》中多首詞的描述，可以推想，他曾經(jīng)在這一帶生活過(guò)。那首膾炙人口的“而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也“的《虞美人·聽(tīng)雨》詞，我們可以推想，就是福善寺這個(gè)”僧廬“的雨聲，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感而吟詠成的。　　其二、寺里現(xiàn)今珍藏一個(gè)陶質(zhì)的缸，喚做鏡水如意鳳缸，高約八十公分，直徑約一百公分。據(jù)傳是蔣捷居此時(shí)帶來(lái)用以盛水的缸。內(nèi)壁會(huì)長(zhǎng)青苔，即使盛放混濁之水，也能澄清明凈。蔣捷送給寺里，寺僧稱為仙水缸。一度散落民間，今已回歸寺里。若能經(jīng)過(guò)鑒定考證而予肯定，當(dāng)是鎮(zhèn)寺之寶。　　其三、福善寺飽經(jīng)滄桑，初毀于1937年侵華日機(jī)之轟炸，繼毀于六十年代開(kāi)始的挖山采石。歷次修建時(shí)所立之碑石也散失民間。此次復(fù)建這凈土宗的寺院后，又收集到部分碑石碎片。若能拼排復(fù)原，可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。　　其四、筆者從宜興芳橋后村《周氏宗譜》的序文中讀到一段文字，是蔣捷的自敘：“邑先輩蔣捷隱居竹山，嘗題簡(jiǎn)惠公譜牒曰：‘予擯處湖濱與公同壤。公有孫祖儒者，好文墨，工于詞。時(shí)相過(guò)從，同抱黍離之悲。’蓋竹山、陽(yáng)山，俱濱震澤（7），相距數(shù)里許，故云同壤。（8）　　簡(jiǎn)惠公是周葵（1098—1174），宋徽宗宣和年間進(jìn)士。為官直言敢諫，于民有善政。周葵卒后百年，蔣捷中了進(jìn)士。“檳”，拋棄，此句有離開(kāi)之意。蔣捷不臣二主，故離開(kāi)故土，來(lái)到異地沙塘竹山，以便隱姓埋名，了此一生。但若有處境相同、志趣相合者，亦愿引為知已，與之往來(lái)。這就把周葵引為同鄉(xiāng)，在其譜牒上作序吟詠，并與其孫詩(shī)文為友，共抒黍離之悲。　　這段文字充分表明，蔣捷是在沙塘竹山上隱居過(guò)的。但人們對(duì)蔣捷的生活、行蹤、發(fā)現(xiàn)得仍很少。若以與周氏的往來(lái)為線索，旁及各有關(guān)譜牒，或可有新的發(fā)現(xiàn)。　　蔣捷留給我們的另一個(gè)縣念是生卒失傳。　　蔣捷于1296年遷徙到武進(jìn)前馀。《重修毗陵志》把他列入《人物·文學(xué)》這一章。看來(lái)，修纂先生一眼就看出蔣捷在理學(xué)研究、詩(shī)詞創(chuàng)作方面的卓越成就。歸入這章，表露了后人對(duì)他的懷念與尊敬之情。按理說(shuō)，蔣捷身后是不會(huì)寂寞的。　　蔣捷卒后葬于永思墓，據(jù)世系表記載，自第九十六世蔣捷起到一百世為止的一百三十來(lái)年中，陸續(xù)有后人葬于此。這里和云陽(yáng)竹山一樣，也是聚族而葬的墓地。顯然，蔣捷這個(gè)始遷祖是贏得合族的尊敬和擁戴的。他的身后是不會(huì)寂寞的。　　但是，事實(shí)并不如此，他身后竟寂寞得生卒失傳，似乎后人都忘了這個(gè)先祖。這對(duì)于后之詞壇及研究者來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一大遺憾。人們不禁要問(wèn)：蔣捷人生的最后一站是在那里度過(guò)的？是怎樣度過(guò)的？　　有的譜牒或研究文章也提到他的生卒年份，或說(shuō)享年六十歲（9）、六十五歲（10）、或說(shuō)八十九歲（11）。諸家只舉數(shù)字而沒(méi)有論證，只能引發(fā)議論的混亂，于事無(wú)補(bǔ)。　　筆者以為，蔣捷生卒失傳之迷，應(yīng)當(dāng)從他自身心態(tài)和身后門(mén)庭來(lái)解析。　　蔣捷憤于亡國(guó)，又無(wú)力回天，遂致隱居。濱湖一舟，或南泉，或沙塘。植干竹以寄志，借詩(shī)詞而抒情。隨遇而安，何計(jì)身后。怪不得前馀有永思墓，沙塘又見(jiàn)蔣捷墳，南泉又留竹山魂。哪真哪假？也可不必究實(shí)。留作談助。讓這位隱者增添些神秘而飄逸的色彩，讓眾多旅客嘗一份湖濱竹山的“美餐”。　　再看他身后，“繩祖志，不仕元”終元朝一代當(dāng)然門(mén)庭冷落，家業(yè)蕭條，直到明初，才有家祠之建，欲光宗耀祖，家史有缺，徒喚奈何！　　蔣捷何年考中進(jìn)士？這也是一個(gè)懸念。諸家見(jiàn)解，約有以下幾說(shuō)：一、宋度宗咸淳十年（1274），二、德佑元年（1275），三、德佑二年（1276）。諸說(shuō)紛紜，究系何年？蘇州大學(xué)楊海明教授前幾年曾于《中華文史論叢》發(fā)表《關(guān)于蔣捷的家世和事跡》一文，獨(dú)持新論。他指出：“檢《宜興縣志》卷七‘進(jìn)士’項(xiàng)，蔣捷中‘德佑二年丙子龍澤榜’進(jìn)士，又卷八隱逸傳稱他為‘宋德佑進(jìn)士’，是為德佑說(shuō)之本，然查馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷三十五《宋朝登科記總目》，宋代進(jìn)士科末科為度宗咸淳十年，省元李大同，狀元王龍澤。則知‘龍澤榜’應(yīng)在咸淳十年。德佑二年三月，臨安已被元人占領(lǐng)，以此知《全宋詞》咸淳十年說(shuō)之正確。”楊教授列舉史料分析，去偽存真，當(dāng)是確論。蔣捷中進(jìn)士之年，應(yīng)是1274年。　　綜上所述，得知蔣捷祖籍宜興，元初遷居武進(jìn)，他在1274年中進(jìn)士。如果那時(shí)是三十歲，在1296遷居武進(jìn)時(shí)該是五十多歲。這二十來(lái)年的生活中的黃金時(shí)代是在隔湖的云陽(yáng)竹山渡過(guò)的。在1302年薦他為官時(shí)，他已定居武進(jìn)，大約是五十五歲了。　　他的一生是在國(guó)家危亡民生多艱的日子里度過(guò)的。他有志報(bào)國(guó)、無(wú)力回天，不羨“搖金寶轡，織翠華裾”的生活。徑自過(guò)種菊陶潛、栽蔬杜甫的隱居生活。他不想給那個(gè)社會(huì)留下些什么。所幸的是他也有境遇相同、志趣相合的人共往來(lái)，或詩(shī)詞、或題作，留下了生活的蛛絲馬跡。我們?nèi)裟苣托姆啠瑥V泛搜索，細(xì)心尋覓，定能進(jìn)入更深層次，取得更多收獲。

作者介紹

蔣捷 蔣捷（生卒年不詳）字勝欲，號(hào)竹山，陽(yáng)羨（今江蘇宜興）人。先世為宜興巨族。咸淳十年（1274）進(jìn)士。宋亡后，遁跡不仕。元大德間憲使臧夢(mèng)解、陸兆」交薦其才，卒不就。卷《四庫(kù)總目提要》稱其詞「練字精深，調(diào)音諧暢，為倚聲家之榘矱」。周濟(jì)《介薦齋論詞雜著》云：「竹山薄有才情，未窺雅操。」馮煦《蒿庵論詞》亦云：「其全集中，實(shí)多有可議者。」劉熙載《藝概》卷四則云：「蔣竹山詞未極流動(dòng)自然，然洗煉縝密，語(yǔ)多創(chuàng)獲。其志視梅溪較貞，其思視夢(mèng)窗較清。劉文彥為五言長(zhǎng)城，竹山其亦長(zhǎng)短句之長(zhǎng)城歟？」他平生著述，以義理為主，著有《小學(xué)詳斷》。詞作多抒寫(xiě)家國(guó)之思、河山之慟。但不是正面直接地反映，而是通過(guò)景物的描寫(xiě)，塑造一些落寞愁苦的意象，其中寄寓著懷戀故國(guó)的一片深情。內(nèi)容比較寬泛，風(fēng)格或沉郁悲涼，或?yàn)t灑疏俊。語(yǔ)言精于冶煉，有的明白如話，有的尖新動(dòng)人。應(yīng)是卓然獨(dú)立于辛、姜二派之外的杰出詞人。其代表作首推《虞美人·聽(tīng)雨》（少年聽(tīng)雨歌樓上），高度概括了作者少年、壯年、晚年三個(gè)時(shí)期的思想和感情。通過(guò)人生三部曲，反映了宋末元初廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，具有豐富的內(nèi)涵。《一剪梅·一片春愁待酒澆》也是膾炙人口的佳作。特別是其中寫(xiě)舟過(guò)吳江時(shí)，「江上舟搖，樓上簾招」以及結(jié)句「紅了櫻桃，綠了芭蕉」，為人們廣為傳誦。蔣捷不光是煉字精深，語(yǔ)多創(chuàng)獲，還在詞體上有所創(chuàng)新。《賀新郎·兵后寓吳》是詞史上獨(dú)創(chuàng)一格的敘事詞。