鬼谷子_本經陰符七術盛神法五龍譯文及注釋

查閱典籍：《鬼谷子》——「鬼谷子·本經陰符七術盛神法五龍」原文

譯文　　強化人的精、氣、神，要效法五行之龍變化之法。精神旺盛的人，身體的五臟之氣很強。其中在五臟之氣——神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的處所，品德樹神外在表現形式，而養神之寶，歸之于道。

　　所謂“道”是產生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生萬物。萬物所成，皆由天地生，而包含萬物化之為氣。“氣”先天地而生，看不見它的形象，叫不出它的名字，我們就稱它為“神靈”。

　　所說的“道”，是神明的本源，萬物變化之始，由此修德、養五氣，人就能專心致志，獲得一定的道術。所謂“道術”就是在“神氣”出入身體時，人能自由運用它。

　　人的身體有九竅十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人與外界接觸的門戶，由心靈總管它們。

　　人本受命于天，故稱為真人。真人原天合為一體。其中，明白大道理的人，刻苦修練內功，就稱為“圣人”。所謂“圣人”，是能掌握以此類推的方法，解決疑難。

　　人生活在天地間，就在于隨環境變化。接受外界知識在于利用各種感覺器官；解釋疑難在于通過心靈進行綜合分析。苦無心靈的思維，“道術”則有不通之處。

　　要使“道術”通達，務必內養“五氣”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”歸于自身。此一過程稱之為“化”。亦萬物自然運化的規律，內養“五氣”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“種”氣樹最主要的。要用“靜和”之法養氣，養氣目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈現威勢，就能無所不為，使氣常存于身，使“神”氣變化，歸之于身，被稱之為“真人”。所謂真人，就是能合天意，按萬物產于一的自然規律養護萬物，懷大志，施道德，養育萬民、以無能不包的思想威行于世界的人。所謂士，一般能通達此理，也能精神旺盛，養氣養志。

注釋①神：精氣、魂魄。②五龍：五行中的龍。所謂‘五行’，是我國說明宇宙萬物變化的傳統學說。因為在天地之間，有循環流轉不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據這五種元素而產生。龍是古代想像中神靈，具有超人能力。③五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五類之氣。氣是萬物牛成的根源，形成風雨、寒暑、陰陽等天地間觀察之源，在人體中具有生命力、意志、感情。④心為之舍：心是五氣所宿的地方。⑤德為之大：德最能治邪，因此使人成為人的本源。⑥養神之所，歸諸道：根據道來養神，道是天地的真理、萬物的根源。⑦天地之始，無的意思，“老子”中有“無名天地之始，有名萬物之母”，所以“天地之始”就是無，而無常常表現為有，有又常常歸于無的形態。⑧一其紀也：天地之始是道，道之始是一，因此一為其綱紀。⑨化端：變化的開始。⑩得一：一是無，也就是萬物之源。(11)有其術：心如果能變成無為，其術自然產生。(12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等而言。(13)攝：統率、收容。(14)受之天：道是由上天傳授到人間的。(15)圣人者，以類知之：圣人固然偉大，但必須有學問之后才能明道，所以比真人要低一個層次。(16)人與生一，出于化物：入共同所產生的，就是無為自然的天地作用，人誕生之后就從物而化。(17)知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據九竅。類是認識事物，概念之后加以類別。(18)有所疑惑，通于心術，術必有不通：假如根據九竅還不知道而陷于迷惑，術就不通。(19)其通也，五氣得養：假如心術能很通，五氣自然能被養。(20)務在舍神：努力使魂魄停止住下來。(21)此之謂化：假如能努力使魂魄住下來，自然會從勝而化。(22)四者：指志、思、神、德而言。(23)存而舍之，經常使其住在這里。(24)執一：堅守無為。

　　盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養神之所，歸諸道 。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源 ，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

　　生受于天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之圣人 ；圣人者，以類知之。故人與生一出于物化。知類在窮，有所疑惑，通于心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸于身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。