李覯無神論

　　在有神論和宗教觀念產生發展之后，在中國長期的歷史發展的長河中，有許多無神論者則從不同方面各個角度說明了鬼神的虛幻性，揭露了宗教神學的欺騙性和危害性。隨著社會的發展和統治的需要，唐宋以后的宗教神學和世俗迷信則愈演愈烈，而反對宗教神學和世俗迷信的斗爭亦愈演愈烈，李覯在他的宇宙觀的指導下對佛教道教的有神論以及各種世俗迷信等都進行了揭露和批判。李覯以他的宇宙論、禮論為思想指導，從他的政治經濟主張出發對佛教道教進行了嚴厲的批判和無情的揭露，他用儒家的思想去批判佛教道教的學說，主張以儒家的禮教來代替佛教道教的宗教儀式，他從政治上經濟上揭露佛教道教的危害性，說明佛教道教是禍國殃民的病根毒瘤，從而論證了根除佛教道教及其思想的必要性。

　　他指出佛教道教叫人們出家，修身養性，身居名山，脫離塵世，原理父母妻兒，不與親人共同生活不對他們承擔任何義務，這是違反“人之大倫”的行為，一個人從小就出家當和尚道士，不事君親，不知父母，幼小是不知其害，長大了不知后悔，年老后不知所終，這既不符合人倫道德，又于自己不利，因此是十分可悲的。從人倫道德方面對佛教進行了批判，佛教主張絕君親，去其身，這既不符人倫道德要求又是好壞不分，是禍害自身與國家的行為。他批判了佛教宣揚不殺生的偽善性和危害性，他指出，事實上人們是不可能做到不殺生的，如人們飼養雞豬狗等家畜家禽是為了食用，正因為這樣人們才不惜其資去喂養家畜家禽正是有了人們的飼養才得以生存成長繁衍，不然就會絕種佛教以不殺生為道的說教是“奪人之食以飽無用之禽”這才是不仁之道。他批判了佛教宣傳的有鬼論，靈魂轉世論。佛教認為人死之后為鬼，靈魂是不死的，前世的因種下今世的果。今世的因種下世的果他們宣揚“三世輪回““善有善報”“惡有惡報”神不滅論和因果報應論，他駁斥了這些理論荒謬性，指出：佛教所宣揚的人死為鬼，因果報應是培養人們愚蠢性，是欺騙，是毫無道理的。他排斥佛道的理論根據是儒家思想他認為佛教道教的思想主張和儒家經典不相符合，用儒家的禮教排斥佛教道教的儀式，他指出由于對儒家的思想宣傳不力，造成了佛教道教思想乘機而入，結果是儒學受到排斥，因此，他深責儒者的失職，失禮，而自己則反擊佛教、道教的泛濫。

　　李覯以他的富國安民，治國救民的政治經濟思想，著重揭露了佛教、道教的危害性，佛教道教的危害很多很大，主要是：培養懶惰，造就罪惡，棄本逐末，崇尚奇貨，浪費財物，耗盡人力。最終使國弱民貧，國亂民禍。

作者介紹

李覯 李覯：字秦伯，北宋思想家。