漢書(shū)_傳賈誼傳譯文

查閱典籍：《漢書(shū)》——「漢書(shū)·傳賈誼傳」原文

　　賈誼，洛陽(yáng)人，十八歲時(shí)，就因能夠背誦詩(shī)書(shū)和會(huì)寫(xiě)文章聞名當(dāng)?shù)亍：幽峡な貐枪?tīng)到他才學(xué)優(yōu)異，把他召到門(mén)下，非常器重他。漢文帝即位不久，聽(tīng)說(shuō)河南郡守吳公政績(jī)?yōu)槿珖?guó)第一，過(guò)去與李斯同鄉(xiāng)，曾經(jīng)向李斯學(xué)習(xí)過(guò)，于是征召他做廷尉。廷尉就推薦說(shuō)賈誼年紀(jì)雖小，但很能通曉諸子百家之書(shū)。漢文帝就召賈誼做了博士。

　　這時(shí)，賈誼二十多歲，在博士中是最年輕的。漢文帝每次下令討論的問(wèn)題布置下來(lái)，年長(zhǎng)的博士們不能說(shuō)上什么，而買(mǎi)誼能夠一一回答，并且人人都覺(jué)得說(shuō)出了他們的意思。博士們于是認(rèn)為買(mǎi)誼才能出眾。漢文帝喜歡他，破格提拔，一年之內(nèi)提升到太中大夫。

　　買(mǎi)誼認(rèn)為漢朝建立二十多年了，國(guó)家太平和洽，應(yīng)當(dāng)改訂歷法，改變車(chē)馬服飾的顏色，訂立法令制度，確定官職名稱(chēng)，振興禮樂(lè)。于是起草各項(xiàng)儀式的法度，車(chē)馬服飾的顏色用黃色，官印數(shù)字用“五”，確定官職名稱(chēng)，全部改變舊制，買(mǎi)誼上奏皇上。漢文帝謹(jǐn)慎從事，來(lái)不及實(shí)行。然而各項(xiàng)法令的更改確定，以及各個(gè)諸侯都住到自己的封國(guó)裹去，這些主張都是買(mǎi)誼提出的。于是漢文帝與大臣商議，讓買(mǎi)誼擔(dān)任公卿的職位。絳侯、灌侯、東陽(yáng)侯、馮敬這些人嫉妒他，就詆毀說(shuō)：　“洛陽(yáng)這個(gè)少年，年紀(jì)輕輕，學(xué)識(shí)淺薄，一心想獨(dú)攬大權(quán)，給許多事情造成混亂。”由于這樣，漢文帝后來(lái)也疏遠(yuǎn)了他，不采納他的意見(jiàn)，讓他做長(zhǎng)沙王太傅。

　　賈誼因?yàn)橘H官離開(kāi)了，意志沒(méi)有得到施展，在渡湘水時(shí)，寫(xiě)了一篇賦吊念屈原。屈原是楚國(guó)一位賢明的臣子，遭受讒言而被放逐，寫(xiě)作《離騷賦》，在篇末寫(xiě)道：“算了吧!國(guó)家無(wú)人，沒(méi)有了解我的。”于是投江而死。賈誼追念哀傷他，因此以屈原自喻。他的賦寫(xiě)道：我稟承皇帝恩旨，到長(zhǎng)沙去上任。曾以謙恭的心情聽(tīng)別人說(shuō)屈原投汨羅江自盡的事。如今我來(lái)到湘江岸邊用湘江水來(lái)寄托我對(duì)屈原的哀思與祭吊。大量的世俗讒言穢語(yǔ)潑向先生，您衹能投江自盡毀滅自己的身體。大呼悲哀呀!您生不逢時(shí)，沒(méi)有遇到一個(gè)好的年代。神奇的大鳥(niǎo)隱藏或者飛離，而鷂鷹卻在天空中飛翔。無(wú)德無(wú)能的小人卻能夠名聲顯赫，地位高貴，慣于阿諛?lè)畛械男∪硕寄艿弥镜靡狻Ｙt良的正人君子競(jìng)遭到不測(cè)的悲慘命運(yùn)。正直的人不得順正道而行被顛倒了位置。世上竟有人說(shuō)不貪天下而投水身亡的卞隨和不食周粟而餓死的伯夷貪婪，反而說(shuō)大盜跖、矯是廉潔的；他們競(jìng)說(shuō)古代十分鋒利的名劍莫邪鈍緩，而普通鉛鐵刀都十分鋒利。唉!您如此默默不得志無(wú)緣無(wú)故遭遇迫害。放棄傳國(guó)的周鼎寶物而不要，卻把破爛的瓦罐當(dāng)寶貝。駕車(chē)用疲憊不堪的牛來(lái)駕轅，用跛腿的驢來(lái)拉車(chē)邊套；駿馬垂著雙耳，拉著超重的鹽車(chē)。用殷人的禮帽來(lái)墊鞋，這種混亂的局面還能維持很久嗎?嘻!受苦受難的屈原先生啊!惟獨(dú)您遭受到這些災(zāi)難。

　　宣示說(shuō)：得了吧!在國(guó)內(nèi)能有誰(shuí)了解您，先生您一個(gè)人在這生悶氣，心裹的話(huà)又能向誰(shuí)講呢?沒(méi)有人理解，就應(yīng)當(dāng)像鳳凰鳥(niǎo)一樣飄緲高飛消逝在遠(yuǎn)方，自我引退。效法隱藏在深淵裹的蛟龍，要深藏在水中珍愛(ài)自己，神龍?jiān)跄芎退x(chóng)、魚(yú)、蝦、蛤蟆、螞蟥、蚯蚓之類(lèi)為伍?要遠(yuǎn)離污濁的境界而自我珍藏，就要珍貴圣人流傳下來(lái)的美德啊!假如駿馬能叫人拴住，任人駕馭使喚，那它又與狗羊有什么不同呢?您遭遇到各種各樣的迫害與不幸，也是您沒(méi)有潔身自好，遠(yuǎn)離這污濁的塵世的緣故啊!您完全可以云游中國(guó)大地，選擇一個(gè)明君去輔佐他，何必一定要懷念楚國(guó)呢?像鳳凰一樣的君子能飛上萬(wàn)里長(zhǎng)空，當(dāng)看到有光輝德性的明君時(shí)才肯下來(lái)。當(dāng)看到德行短淺卑劣有危險(xiǎn)的征兆，便馬上拍打著雙翅遠(yuǎn)走高飛而去。在長(zhǎng)寬衹有十幾尺的死水坑裹，怎能容下可以吞掉船的大魚(yú)。在江湖中來(lái)回游的鱸鯨大魚(yú)，一旦游入死水坑中必然要受到螻蛄和螞蟻的侵襲。賈誼做長(zhǎng)沙王太傅的第三年，有一只貓頭鷹飛入賈誼的房間裹，停在座位的旁邊。貓頭鷹像鵑，是一種不吉祥的鳥(niǎo)。買(mǎi)誼已因被貶來(lái)居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙低洼潮濕，賈誼常常哀傷，以為壽命不可能長(zhǎng)，就作賦來(lái)安慰自己。賦寫(xiě)道：丁卯年夏季的第一個(gè)月二十三日這天傍晚太陽(yáng)就要西下時(shí)，一只貓頭鷹停棲在我的居室裹，停留在座位的一角，神態(tài)十分悠閑從容不迫。這只奇怪的鳥(niǎo)停棲在我的家中，看到貓頭鷹飛進(jìn)我的居室，便暗自猜測(cè)它飛來(lái)是什么原因。我打開(kāi)占卜吉兇的書(shū)，以書(shū)中預(yù)言吉兇的話(huà)核對(duì)吉兇的定數(shù)。書(shū)上說(shuō)：“野生的飛鳥(niǎo)飛入屋內(nèi)，屋主人將要離開(kāi)此地。”我向貓頭鷹發(fā)問(wèn)：“我將要到什么地方去?如果有吉利的事，你就告訴我，即使將有兇事，也請(qǐng)把災(zāi)禍?zhǔn)鞘裁磳?duì)我說(shuō)明。我的壽命是長(zhǎng)是短，請(qǐng)告訴我一個(gè)定期。”貓頭鷹于是嘆息了一聲，然后抬起頭，奮力拍打翅膀，它雖然嘴裹不能說(shuō)人語(yǔ)，卻能用示意的方式來(lái)作答，根據(jù)它的表情來(lái)猜測(cè)它的心情。它的意思說(shuō)：世間萬(wàn)種物種循環(huán)變化萬(wàn)千，原本就沒(méi)有止境停息，旋轉(zhuǎn)流動(dòng)，推移變化，有時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)而消失，有時(shí)推移而回還。形和氣的轉(zhuǎn)化連續(xù)而不斷，變化無(wú)窮無(wú)盡，有如蟬之蛻化。精大深?yuàn)W微妙之處說(shuō)也說(shuō)不完，簡(jiǎn)直就是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。禍中含有福因，福中隱藏著禍根，禍福彼此相因相隨，往往會(huì)因禍生福，福中藏禍。憂(yōu)喜同聚在同一家之門(mén)，吉兇共在同一個(gè)地域。春秋時(shí)期的吳國(guó)曾經(jīng)是個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，而吳王夫差卻因此而戰(zhàn)敗。越國(guó)曾經(jīng)被吳國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐被吳王夫差圍困在會(huì)稽山中，而越王勾踐臥薪嘗膽，經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備又一舉滅掉吳國(guó)。李斯成功地游說(shuō)秦國(guó)，做了秦國(guó)丞相，后被趙高所害，竟然身受五刑而死。傅說(shuō)原是一名一個(gè)接一個(gè)捆在一起服勞役的囚徒，而最后卻位居殷高宗武丁的丞相。所以福與禍之間的關(guān)系與兩三股繩子絞合擰在一起有什么不同呢?天命是無(wú)法解說(shuō)清楚的，誰(shuí)知道它的終極止境在哪裹!水受到激發(fā)便迅猛奔流，箭受到激發(fā)便能射得很遠(yuǎn)。萬(wàn)物往返回蕩相激，不斷變化轉(zhuǎn)化。水受熱上蒸為云，云受冷又從天而降為雨，事物的變化自然現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜無(wú)法分清。自然界形成萬(wàn)物好像用制陶轉(zhuǎn)輪運(yùn)轉(zhuǎn)造物，變化多端，范圍廣大無(wú)邊無(wú)際。天和道，其理深遠(yuǎn)，不可人為思慮謀度。人的壽命長(zhǎng)短，生死遲速自有天命，哪能預(yù)知它的期限呢!

　　況且上天與大地就好像是一個(gè)冶煉金屬的爐子，造化萬(wàn)物的造物主就像是冶金工匠。以陰陽(yáng)當(dāng)做冶煉爐中的炭火，自然界中的萬(wàn)物當(dāng)做被冶煉的銅礦石料。聚滅生息，毀滅生存，這一切怎么會(huì)有一定的規(guī)律呢?自然界萬(wàn)物的千變?nèi)f化，沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有終止極限。偶然生而成人，也不值得過(guò)分地珍愛(ài)；死后變?yōu)楣砩裼趾伪剡^(guò)分地憂(yōu)傷!眼光短淺耍小聰明的人總是自私自利，以他物為賤，以自己為貴。通達(dá)的人目光心胸遠(yuǎn)大，對(duì)萬(wàn)物一視同仁沒(méi)有不適宜的地方。貪婪無(wú)厭的人以身殉財(cái)，重義輕生之士為名節(jié)而死；謀求虛名重視權(quán)勢(shì)的人為爭(zhēng)權(quán)奪利而死。平民百姓大多都是貪生怕死。為名利所引誘，為貪財(cái)所逼迫的人整天東奔西跑到處鉆營(yíng)。道德修養(yǎng)高深的人不為物欲所屈服，萬(wàn)物再怎么變化都等量齊觀(guān)一視同仁。愚笨的人為世俗所累所牽系，其窘迫的形態(tài)如同被囚禁的犯人一樣。有至高的道德的人，拋棄了身外之物的拖累，惟獨(dú)與大道共存。人　們慌恐疑惑不可終let，頭腦中聚集了很多可　愛(ài)和可憎的事物。而得天地之道的真人卻十分恬靜淡漠，獨(dú)與大道共存同處。放棄智慧思慮，遺棄形體，做到心如死灰，形如稿木達(dá)到人生修養(yǎng)的最高境界。在寥闊恍惚深遠(yuǎn)的世界中，得天地之道的真人無(wú)所依附，惟與大道共翱翔。人生像浮在水上的木頭順?biāo)髌蜻h(yuǎn)方，衹是在碰到水中小洲才停止。把自己的身軀任憑命運(yùn)來(lái)支配，不把身軀看成是自己私有之物。活著的時(shí)候就好像將自己的生命托附人間，死后就如同永久地安息。淡泊的人生就像死一般寧?kù)o的深淵，而推波助瀾的思想波濤就如同沒(méi)有拴住的航船。不應(yīng)因?yàn)樯谌耸篱g而過(guò)于珍惜自己的生命，最好是養(yǎng)其空虛之性，以浮游于人世之間。有修養(yǎng)有德性的人無(wú)所牽累，居無(wú)思行無(wú)慮，不藏是非美惡，因?yàn)樗麄冎烀粫?huì)自尋憂(yōu)愁。像貓頭鷹飛入室內(nèi)這樣瑣細(xì)之事有什么值得疑慮的呢!

　　一年多以后，漢文帝想念買(mǎi)誼，征召他回京城長(zhǎng)安。買(mǎi)誼到了，進(jìn)入朝廷求見(jiàn)，漢文帝正在承受神靈的降福，坐在宣室裹接見(jiàn)買(mǎi)誼。漢文帝因?qū)砩裰掠兴杏|，就向買(mǎi)誼詢(xún)問(wèn)鬼神的原本。買(mǎi)誼詳細(xì)講述其中的道理。一直談到深夜，漢文帝聽(tīng)得不覺(jué)移坐到席的前端。談?wù)撏炅耍瑵h文帝說(shuō)：“我很久沒(méi)看到買(mǎi)生了，自以為超過(guò)他了，今天看來(lái)，還比不上他啊。”于是任命賈誼作梁懷王的太傅。梁懷王，是漢文帝的小兒子，很受寵愛(ài)，又喜歡讀書(shū)，所以叫賈誼作他的老師，他多次向賈誼請(qǐng)教成敗得失。

　　這一時(shí)期，匈奴強(qiáng)盛，常常侵犯漢朝邊疆。漢朝剛剛建立，法規(guī)制度粗疏而不嚴(yán)明。諸侯王超越本身的權(quán)力范圍，占據(jù)的土地超過(guò)古代制度的規(guī)定，淮南王、濟(jì)北王都因?yàn)橹\反而被誅滅。賈誼多次上疏陳述政事，他的意見(jiàn)大多是想改變和建立新制度，其大意是：

　　我私下考慮了當(dāng)前的國(guó)家形勢(shì)，認(rèn)為可以為之痛哭的有一件，可以為之流涕的有二件，可以為之長(zhǎng)嘆的有六件，至于其他違背事理而傷害正道的，難以分條列舉。向陛下進(jìn)言的人都說(shuō)國(guó)家已經(jīng)安寧已經(jīng)治理好了，我獨(dú)自認(rèn)為國(guó)家遠(yuǎn)未治理好。說(shuō)國(guó)家安定并治理好的人，不是愚蠢就是阿諛?lè)畛校疾皇菑氖聦?shí)出發(fā)知道治亂的根本的人。這如同把火種放在柴堆下而自己睡到上面，柴堆沒(méi)有被點(diǎn)燃，就說(shuō)很平安，當(dāng)前國(guó)家的形勢(shì)，跟這種情況有什么兩樣呢!本與末被顛倒了，前后的堤防被破壞了，國(guó)家制度混亂，并不是很有綱紀(jì)，怎么可以說(shuō)治理好了呢。陛下為何不讓我在您面前獲得機(jī)會(huì)，來(lái)深入細(xì)致地陳述國(guó)家政治修明、社會(huì)安定的策略，試讓您來(lái)仔細(xì)選擇。

　　打獵這種娛樂(lè)，與掌握國(guó)家安危的關(guān)鍵哪一個(gè)緊要?如果認(rèn)為去治理國(guó)家就要傷腦筋，苦身體，缺少鐘鼓的娛樂(lè)，這是不對(duì)的。娛樂(lè)與現(xiàn)在一樣，再加上諸侯遵守法紀(jì)，國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)亂，民眾得到安定，匈奴表示臣服，邊遠(yuǎn)地區(qū)的人歸順朝廷，百姓簡(jiǎn)樸無(wú)華，糾紛訴訟逐步消失。治國(guó)的大計(jì)掌握了，就能使天下順治，社會(huì)氣象清平和諧，都很合理，活在世上就做賢明的帝王，去世了則做明神，美好的名譽(yù)，流傳千古。《周禮》上說(shuō)，作為開(kāi)國(guó)的君主要有功，做為繼業(yè)的君主要有德，使陛下您的帝業(yè)功德，上與高祖劉邦相配，并和漢朝統(tǒng)治一起流芳百世。建立永久安定的局勢(shì)，成就長(zhǎng)久統(tǒng)治的基業(yè)，以此繼承祖業(yè)，奉養(yǎng)六親，這是最孝的了；以此造福天下，養(yǎng)育萬(wàn)物，這是最仁的了；確立準(zhǔn)則，頒布綱紀(jì)，輕重緩急處理得宜，而后可以成為萬(wàn)世的法式，即使有愚笨不成器的后代，還能承受祖業(yè)得到安定，這是最英明的了。靠陛下這樣的英明通達(dá)，衹要讓稍許懂得治國(guó)道理的人在下面輔佐，做到這樣不是什么難事。這些辦法可以原原本本擺在您的前面，希望不要忽視。我謹(jǐn)慎地考察自然和社會(huì)，用歷史加以驗(yàn)證，研究當(dāng)前必須解決的事情，日夜思念這套治國(guó)安邦的辦法已經(jīng)很成熟了。即使禹、舜再生，為陛下計(jì)謀，也不會(huì)改變這個(gè)辦法。

　　諸侯王國(guó)的力量強(qiáng)大丫，必然會(huì)造成與朝廷互相猜疑對(duì)立的局勢(shì)，民眾因此屢次遭受災(zāi)禍，朝廷也常為此而憂(yōu)慮，這實(shí)在不是安定朝廷、保全民眾的辦法。如今有你的親弟圖謀在束部地區(qū)稱(chēng)帝，親兄的兒子也向西面進(jìn)攻朝廷，同時(shí)，吳王謀反的事又報(bào)上來(lái)了。陛下正當(dāng)壯年，行事合乎道義，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，對(duì)諸侯王的恩澤又不斷增加，他們尚且如此，更何況那些最大的諸侯，權(quán)力比他們還要強(qiáng)大十倍呢!

　　然而，天下還稍微安定，這是什么原因呢?因?yàn)槟切┐笾T侯國(guó)的國(guó)王還未成年，朝廷派去的太傅、丞相正掌握著王國(guó)的大權(quán)。幾年以后，諸侯王大都加冠成人，精力旺盛，朝廷委派的太傅、丞相則不得不稱(chēng)病免官，那些諸侯王就會(huì)把丞尉以上的官員，都安插上自己的親信，像這樣，他們的所作所為與淮南王、濟(jì)北王有什么不同呢!到了那時(shí)，要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，即使唐堯虞舜也是辦不到的。

　　黃帝說(shuō)：“太陽(yáng)正中時(shí)一定要曬東西，拿著刀子就要趕快去切割東西。”現(xiàn)在按照這個(gè)道理去做，使國(guó)家鞏固，民眾安全，是很容易的。假如不趁早采取措施，就會(huì)傷害骨肉之情，以致要?dú)⑺麄兊念^，這難道和秦朝末年還有什么不同嗎?現(xiàn)在您憑著天子的權(quán)位，趁著當(dāng)今的有利時(shí)機(jī)，靠著上天的保佑，還對(duì)轉(zhuǎn)危為安、改亂為治的措施有顧慮；假如陛下處于當(dāng)年齊恒公的地位，還能聯(lián)合諸侯恢復(fù)天下的秩序嗎?我知道陛下一定不能這樣做。假如國(guó)家的形勢(shì)還像從前那樣，淮陰侯韓信還統(tǒng)治楚國(guó)，黥布統(tǒng)治淮南，彭越統(tǒng)治梁國(guó)，韓王信統(tǒng)治韓國(guó)，張敖統(tǒng)治趙國(guó)，貫高做趙國(guó)的相，盧綰統(tǒng)治燕國(guó)，陳稀還在代國(guó)，假如這六七人都還活著，而這時(shí)陛下即天子位，自己能覺(jué)得安全嗎?我有理由認(rèn)為是不能的。那時(shí)，天下混亂，高皇帝和這些人一同起兵，起初并沒(méi)有親族的勢(shì)力可以依靠。這些人中的幸運(yùn)者才做了中涓，差一點(diǎn)的衹當(dāng)舍人，他們的才能比高皇帝差得很遠(yuǎn)。高皇帝憑著他的圣明威武登上了天子之位，把肥沃的土地分封給這些人做諸侯王，多的有一百多座城池，少的也有三、四十個(gè)縣，恩德是極深厚的了。可是在以后的十年當(dāng)中，反叛的事件發(fā)生了九起。陛下與這些人的關(guān)系，并不是親自同他們較量過(guò)才使他們甘心臣服的，也不是親自封他們當(dāng)諸侯王的。在這種情況下，高皇帝也不能得到一年的安寧，所以我知道陛下也是不能得到安寧的。然而，還有一個(gè)可以推托的藉口，說(shuō)與他們的關(guān)系疏遠(yuǎn)，那就讓我說(shuō)說(shuō)那些關(guān)系親近的同姓王吧。假如悼惠王還在齊國(guó)稱(chēng)王，元王還在楚國(guó)稱(chēng)王，中子在趟國(guó)稱(chēng)王，幽王在淮陽(yáng)稱(chēng)王，共王在梁國(guó)稱(chēng)王，靈王在燕國(guó)稱(chēng)王，厲王在淮南稱(chēng)王，假如這六七位貴人都還健在，這時(shí)陛下即位為天子，能把國(guó)家治理好嗎?我又知道陛下是不能的。這些同姓諸侯王，雖然名義上是臣子，實(shí)際上都認(rèn)為自己和皇帝是一般的兄弟關(guān)系，他們沒(méi)有一個(gè)不想采用皇帝的禮儀制度讓自己做皇帝的。他們擅自封爵，赦免死罪的人，甚至有人乘坐皇帝專(zhuān)用的黃綢車(chē)蓋的車(chē)，漢朝的法令在那裹不能推行。即使能推行，對(duì)于圖謀不軌如厲王那樣的人，命令他都不肯聽(tīng)從，召見(jiàn)他又怎么會(huì)來(lái)呢?僥幸來(lái)了，法律又怎么能施加到他的身上去呢?如果制裁了一個(gè)親戚，天下的諸侯王就會(huì)瞪著眼起來(lái)反抗。陛下的臣子當(dāng)中雖然有馮敬那樣勇敢的人，但剛要開(kāi)口告發(fā)諸侯王，刺客的匕首就已經(jīng)刺進(jìn)他的胸膛了。陛下雖然英明，但誰(shuí)能輔佐您來(lái)一起治理這些諸侯王呢?所以說(shuō)關(guān)系疏遠(yuǎn)的異姓王必然危害國(guó)家，關(guān)系親近的同姓王也一定會(huì)反叛，這已經(jīng)被事實(shí)證明了。那些自恃實(shí)力強(qiáng)大而反叛的異姓諸侯王，漢朝已經(jīng)幸運(yùn)地戰(zhàn)勝他們了，可是并沒(méi)有改變?cè)斐苫靵y的原因。同姓諸侯王又沿著這條老路發(fā)動(dòng)叛亂，已經(jīng)有征兆了，這種局勢(shì)又完全和過(guò)去一樣。災(zāi)禍的變化，還不知要演變到什么地方。像您這樣英明的皇帝處在這種情況下，尚且不能使國(guó)家安寧，后世的人又將怎么辦呢!

　　屠牛坦一個(gè)早晨宰十二頭牛，可是鋒利的刀刃沒(méi)有變鈍，這是因?yàn)樗膿魟兏畹牡胤蕉荚诩∪夂凸穷^的縫隙之間。至于對(duì)付大腿骨的地方，不是用砍刀就是用斧頭。仁義恩厚好比皂上的利刃，權(quán)勢(shì)和法制好比皇卜的砍刀和斧子。如今諸侯王都像一些大腿骨，對(duì)他們不用砍刀斧子，而想用利刃去切割，我認(rèn)為不是碰出缺口就是被折斷。為什么不用仁義厚恩去對(duì)待淮南王、濟(jì)北王呢?因?yàn)樾蝿?shì)不允許了。

　　我私下考察以前發(fā)生的事情，大都是勢(shì)力強(qiáng)大的諸侯王先反叛。淮陰侯韓信稱(chēng)王于楚，勢(shì)力最強(qiáng)，就最先反叛；韓王信依靠匈奴的勢(shì)力，繼續(xù)反叛；貫高依靠趟國(guó)的優(yōu)越條件，又反叛；陳稀軍隊(duì)精悍，又反叛；彭越利用梁國(guó)的力量，又反叛；黥布依靠淮南的力量，又反叛；盧綰勢(shì)力最弱，最后一個(gè)反叛。長(zhǎng)沙王的封地內(nèi)人口才二萬(wàn)五千戶(hù)，功勞小但保存得最完善，勢(shì)力弱而對(duì)朝廷最忠誠(chéng)，這不是由于性格獨(dú)特與其他諸侯王不同，而是形勢(shì)使他這樣的。如果從前把樊啥、酈商、周勃、灌嬰等人封為占據(jù)幾十個(gè)城池的諸侯王，即使現(xiàn)在他們的勢(shì)力已經(jīng)削弱了，也是不可以的。如果讓韓信、彭越這些人衹居于徹侯地位，即使現(xiàn)在還存在，也是可以的。既然這樣，治理國(guó)家的大計(jì)就可以知道了。要想使諸侯王都忠心歸附朝廷，那么最好讓他們像長(zhǎng)沙王那樣地小力弱；要想使臣子不至于被剁成肉醬，那么最好讓他們像樊啥、酈商等人那樣衹封侯不封王；要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，最好多多建立諸侯小國(guó)，縮小他們的勢(shì)力。勢(shì)力小了，就容易用法令來(lái)調(diào)遣他們；封國(guó)小了，就不會(huì)有謀反的邪心。倘使全國(guó)的形勢(shì)如同身體指揮胳膊，胳膊指揮手指一樣，沒(méi)有不服從的。諸侯王不敢抱有二心，就像車(chē)輪的輻條聚集向車(chē)軸那樣，都聽(tīng)命于皇帝。即使平民百姓也會(huì)感到國(guó)家安定，因此天下人都知道陛下的英明。分割土地，定下制度，使齊、趟、楚等幾個(gè)大諸侯國(guó)分成若干小國(guó)，使悼惠王、幽王、元王的子孫，都按長(zhǎng)幼次序承受祖先的一份封地，一直到分完為止。至于燕、梁等其他諸侯國(guó)也都這樣做。那些封地多子孫少的諸侯國(guó)也劃分成若干小國(guó)，可以暫時(shí)空著王位，等他們有了子孫，全部讓他們?nèi)プ鲋T侯國(guó)君。對(duì)于諸侯王的土地被大量削減而收歸朝廷的，就遷移他的封地和封他的子孫到其他地方去，按原來(lái)的土地?cái)?shù)還給他。一寸土地，一個(gè)百姓，皇帝都不想占有他們的，實(shí)在是為了國(guó)家的安定罷了。因此，天下之人都知道陛下的廉潔了。分割土地的制度一確定，宗室子孫沒(méi)有誰(shuí)會(huì)擔(dān)心做不到王，諸侯王沒(méi)有背叛之心，皇上也就沒(méi)有討伐的念頭，因此，天下人都知道陛下的仁愛(ài)了。法制建立而沒(méi)有人觸犯，政令推行而沒(méi)有人違抗。像貫高、利幾之類(lèi)的陰謀不會(huì)發(fā)生，柴奇、開(kāi)章那樣的詭計(jì)也不會(huì)出現(xiàn)，百姓都趨向善良，大臣都表示順從，因此，天下人都知道皇上的正義了。這樣，即使讓幼兒當(dāng)皇帝，國(guó)家也是安寧的；即使立遣腹子為皇帝，讓臣下朝拜先帝遣留下來(lái)的衣物，天下也不會(huì)混亂。這樣，當(dāng)代能大治，后代也會(huì)稱(chēng)頌陛下的圣明。實(shí)行這一措施，就能建樹(shù)這樣五項(xiàng)功業(yè)，陛下還顧慮什么而遲遲不這樣做呢?

　　目前，天下的形勢(shì)好像一個(gè)人正患著腳腫病一樣。一條小腿腫得差不多跟腰一樣粗，一個(gè)腳趾頭腫得差不多像大腿一樣粗。平時(shí)不能屈伸，一兩個(gè)腳趾抽動(dòng)，全身都感到疼痛難忍。如果現(xiàn)在不及時(shí)治療，必然成為難治之癥，以后即使有扁鵲也無(wú)能為力了。況且患的不僅僅是腳腫病，而且還苦于腳掌扭折。元王的兒子是陛下的堂弟；現(xiàn)在當(dāng)楚王的是陛下堂弟的兒子。惠王的兒子是陛下親哥哥的兒子，現(xiàn)在做齊王的是陛下哥哥的孫子。現(xiàn)在，陛下近親當(dāng)中有的還沒(méi)有封地來(lái)保持天下的安定局面，而疏遠(yuǎn)的人有的執(zhí)掌著大權(quán)來(lái)威脅皇上。所以，我說(shuō)不但患腳腫病，同時(shí)還苦于腳掌扭折。可以為之痛哭的，就是這種病啊。

　　現(xiàn)在，天下的形勢(shì)正好上下顛倒。天子是天下的頭，為什么呢?因?yàn)樵谏厦妗ＰU夷是天下的腳，為什么呢?因?yàn)樵谙旅妗，F(xiàn)在匈奴對(duì)漢朝肆意侮辱，侵?jǐn)_掠奪，不敬到了極點(diǎn)，成為天下的禍害，沒(méi)有止境，而漢王朝每年卻還向它贈(zèng)送大量的金錢(qián)、絲綿和各種彩色的絲織品。匈奴對(duì)漢朝發(fā)號(hào)施令，掌的是皇上的權(quán)柄；皇上向匈奴納貢，行的是臣下的禮節(jié)。現(xiàn)在腳反而到上面，頭反而在下面，如此顛倒，不能解救，還能說(shuō)有治國(guó)的人才嗎?不但上下顛倒而已，又像得了足病，還患了風(fēng)病。足病衹是局部性的病，風(fēng)病則是一大片地方疼痛。現(xiàn)在在西部邊境上，即使爵位很高的人也不能輕易免除兵役，兒童以上的人都因?yàn)閼?zhàn)備而得不到休息，哨兵日夜了望烽火不得安睡，將官都披戴著鐺甲睡覺(jué)。所以我說(shuō)這是一方得了病。這種病，醫(yī)生能夠治療，但皇上沒(méi)有讓他治。可以為之流淚的，就是這件事啊。

　　陛下怎能忍受以堂堂的皇帝的稱(chēng)號(hào)去作匈奴的諸侯，地位既卑下屈辱，又禍患無(wú)窮，長(zhǎng)此下去，哪有窮盡?出謀獻(xiàn)策的人都認(rèn)為這樣做是對(duì)的，這實(shí)在讓人不可理解，這些人簡(jiǎn)直無(wú)能到了極點(diǎn)。我私下估計(jì)匈奴的人口衹不過(guò)是漢朝的一個(gè)大縣，以這么大的天下，而受困于衹相當(dāng)于一縣人口的匈奴，我真為執(zhí)政的大臣們羞愧。陛下為什么不任命我為屬?lài)?guó)之官去掌管匈奴呢?實(shí)行我的計(jì)策，必定可以捉住單于，掌握他的生死命運(yùn)，制服中行說(shuō)而鞭打他的脊背，使整個(gè)匈奴都聽(tīng)從陛下的命令。現(xiàn)在不去打擊兇猛的敵人而去打野豬，不捕捉叛臣而去捕捉兔子，貪圖娛樂(lè)而不考慮解除國(guó)家的大禍患，這不是使天下安定的做法啊。皇上的恩德本來(lái)可以施行到很遠(yuǎn)的地方，而現(xiàn)在僅僅在數(shù)百里以?xún)?nèi)就行不通了。可以為之流淚的，就是這件事啊。

　　現(xiàn)在民間販賣(mài)奴婢的人，給奴婢穿上鑲了花邊的繡花衣和絲鞋，圈在木柵欄內(nèi)，這些奴婢穿的都是古代皇后的服飾，而且皇后平時(shí)不穿，也衹是在祭祀時(shí)穿，而現(xiàn)在一般人卻用來(lái)給婢妾穿了。用白色縐紗做面子，細(xì)薄熟絹?zhàn)鲆r裹，又鑲上花邊，更漂亮的還繡上花紋，這是古代帝王的服飾，現(xiàn)在富商大買(mǎi)在宴會(huì)上招待客人時(shí)，卻用來(lái)掛在墻壁上。古代這些服飾衹用來(lái)侍奉一帝一后，是節(jié)制、適宜的。現(xiàn)在一般人的屋壁掛上了皇帝的服飾，下賤的倡優(yōu)也用皇后的服飾，這樣天下財(cái)力不枯竭，恐怕是不會(huì)有的吧。況且皇帝自己穿的是黑色粗厚的絲織品，而富民的墻壁上披掛著華麗的刺繡；皇后用來(lái)鑲衣領(lǐng)的花邊，一般人的婢妾卻用來(lái)鑲在鞋口上，造就是我所講的錯(cuò)亂的事。一百個(gè)人做衣，不能滿(mǎn)足一人穿，要想使天下之人不受凍，怎么可能做到呢?一個(gè)人種地收獲的糧食，十個(gè)人聚集起來(lái)吃它，要想使天下之人不挨餓，是不可能做到的。饑餓寒冷關(guān)系到人的身體，要想使他們不做奸邪的事，也是不可能的。國(guó)家的財(cái)力已經(jīng)枯竭了，盜賊興起衹是需要時(shí)間罷了。然而獻(xiàn)計(jì)的人卻說(shuō)：“不變動(dòng)為上策。”社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)到了對(duì)長(zhǎng)上極不尊敬的地步，簡(jiǎn)直是沒(méi)有尊卑等級(jí)，簡(jiǎn)直是冒犯皇上，而獻(xiàn)計(jì)的人卻說(shuō)：　不要去改變這種狀況。”可以為之深深嘆息的，就是這樣的事啊。

　　商君拋棄禮義，舍棄仁恩，一心一意變法圓強(qiáng)，他的變法主張推行了兩年，秦朝的風(fēng)俗漸漸衰敗。所以秦朝人家庭富裕兒子成年了就分家，家庭貧寒兒子成年了就到女方家去成婚。借給父親農(nóng)具，就流露出恩賜的臉色；母親取用一下畚箕和掃帚，立即遭到責(zé)罵。兒媳抱著孩子喂奶，與公公一同伸開(kāi)腿坐著；婆媳之間一不高興，就頂嘴吵架：他們寵愛(ài)兒子貪圖利益，不同禽獸的地方?jīng)]有多少了。然而商君順應(yīng)時(shí)勢(shì)一心進(jìn)取，還可以說(shuō)是為了挫敗六國(guó)，統(tǒng)一天下。功成名就了，最終不知道違背了廉恥羞愧的節(jié)操，違背了仁義的厚德。推行兼并的辦法，成就了進(jìn)取的事業(yè)，卻敗壞了天下。勢(shì)力大的壓倒勢(shì)力小的，聰明的欺侮愚笨的，勇猛的威嚇膽怯的，強(qiáng)壯的欺凌衰弱的，真是亂到了極點(diǎn)。因此大賢漢高祖劉邦出來(lái)扶持天下的危亂，聲威震蕩四海，恩德遍布天下。過(guò)去是秦朝的天下，如今轉(zhuǎn)為漢朝的天下了。但是秦朝遺留下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，還沒(méi)有改變。當(dāng)今社會(huì)上人們都競(jìng)相追求奢侈豪華，而上面又沒(méi)有建立制度，這種拋棄禮義，檳棄廉恥的風(fēng)氣一天比一天厲害，可以說(shuō)足每年每月都不一樣了。衹注重追逐名利，而不顧行為的好壞，到了今天，嚴(yán)重的發(fā)展到殺害自己的父親兄弟了。盜賊割取皇帝宗廟后室的門(mén)簾，拿起漢高祖、漢惠帝兩廟的祭器，白天在大都城中搶奪官吏的錢(qián)財(cái)。作偽的人騙出近十萬(wàn)石糧食，征收六百多萬(wàn)錢(qián)財(cái)，乘坐官車(chē)周游郡國(guó)，這真是沒(méi)有道義到了極點(diǎn)。而大臣衹把不上報(bào)公文和期會(huì)的中斷當(dāng)作大事。至于社會(huì)風(fēng)俗的敗壞，卻安然處之不以為怪，無(wú)動(dòng)于衷，以為是理所當(dāng)然的事。移風(fēng)易俗，使天下人心歸向正道，這些不是平庸的官吏所能做到的。平庸的官吏所能干的，衹在于寫(xiě)寫(xiě)公文，收收錢(qián)財(cái)，不懂得治國(guó)的根本。陛下您又不為此憂(yōu)慮，我私下為陛下惋惜。

　　確立君臣上下之間的等級(jí)關(guān)系，使父子之間有禮可遵，六親之間有法度可循，這不是上天所為，而是人們?cè)O(shè)立的。人們?cè)O(shè)立的制度，不做的事不設(shè)立，不建立制度就維護(hù)不了人際關(guān)系，不維護(hù)制度就會(huì)破壞人際關(guān)系。《管子》說(shuō)：　“禮義廉恥是治國(guó)的四個(gè)綱，這四個(gè)綱不張，國(guó)家就要滅亡。”假使管子是個(gè)愚蠢的人那就罷了，假使管子是稍微知道治國(guó)的根本道理的，那么，怎能不為此寒心呢?秦朝舍棄四個(gè)綱而不張，所以君臣的等級(jí)關(guān)系錯(cuò)亂，六親遭殃被殺，奸邪的人一同起來(lái)，萬(wàn)民叛離朝廷，一共十三年，而整個(gè)國(guó)家成為一片廢墟。現(xiàn)今四個(gè)綱還沒(méi)有齊備，所以奸人有機(jī)可乘，而人心疑惑不定。哪如在現(xiàn)在確定等級(jí)制度的原則，讓君是君臣是臣，上下有差別，父子與六親各得其所，奸人沒(méi)有機(jī)會(huì)可乘，而群臣都講忠信，皇上不疑惑!這樣的法度一建立，世世代代得到安寧，而后代就有法可遵循了。假如等級(jí)制度的原則沒(méi)有確定，就像渡江時(shí)沒(méi)有纜繩和船槳一樣，到中流遇到風(fēng)波，必定要翻船。我認(rèn)為可為之嘆息的就是這樣的事啊。

　　夏朝統(tǒng)治天下，有十多代，而殷商承接它。殷商統(tǒng)治天下，有二十多代，而周朝承接它。周朝統(tǒng)治天下，有三十多代，而秦朝承接它。秦朝統(tǒng)治天下，兩代就滅亡了。人的性情相差不是很遠(yuǎn)，為什么夏商周三代的君主政治清明統(tǒng)治長(zhǎng)久，而秦朝沒(méi)有德政暴虐殘酷呢?這當(dāng)中的原因可以知道。古代的帝王，太子剛生下來(lái)，就用禮來(lái)教養(yǎng)，讓士人背著他，有關(guān)的官員整潔身心顯示莊重，端正衣冠，到南郊祭天。過(guò)宮闕就下車(chē)馬步行，過(guò)宗廟就俯著身小步快走，這是孝子之道。所以在嬰孩時(shí)教育就已經(jīng)進(jìn)行了。過(guò)去，周成王還在襁褓之中，召公做太保，周公做太傅，太公做太師教育他。保，保護(hù)他的身體；傅，傳授給他道德、行為的道理；師，教育訓(xùn)導(dǎo)：造就是三公的職責(zé)。于是又設(shè)三少，都是上大夫級(jí)別，叫少保、少傅、少師，這是同太子生活在一起的人。所以當(dāng)太子剛懂事，三公、三少就給他講明孝、仁、禮、義，并引導(dǎo)他去做，驅(qū)逐奸邪之人，不讓太子見(jiàn)到不好的行為。由于這樣，都選拔天下行為端正，講求孝悌，見(jiàn)識(shí)廣博，有道德學(xué)術(shù)的人護(hù)衛(wèi)輔助他，讓這些人跟太子居住一處，同出同入。所以太子剛生下來(lái)見(jiàn)到的是正事，聽(tīng)到的是正言，推行的是正道，左右前后都是品行端正的人。習(xí)慣于同品行端正的人相處，品行就不會(huì)不端正，如同生長(zhǎng)在齊國(guó)不能不講齊國(guó)話(huà)；習(xí)慣于同品行不端正的人相處，品行就不會(huì)端正，如同生長(zhǎng)在楚國(guó)不能不講楚國(guó)話(huà)。所以選擇天子的嗜好，必須先使他接受教育，然后才能去試行。選擇天子的愛(ài)好，必須先使他有了習(xí)慣，然后才能去做。孔子說(shuō)：　“小時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣好像是自然的天性。”等到太子稍稍長(zhǎng)大，知道女色，就讓他進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)，就是朝廷裹的學(xué)館。　《學(xué)禮》說(shuō)：“帝入東學(xué)，懂得尊敬親屬，重視仁愛(ài)，于是親、疏有了序別而恩德都能施加到了；帝入南學(xué)，懂得尊敬老年人，注重信義，于是長(zhǎng)幼有了區(qū)別而民眾互相不欺騙；帝入西學(xué)，懂得尊敬賢良，注重道德，于是圣賢聰明的人得到任用而有功之人不被遺漏；帝入北學(xué)，懂得尊敬有地位的人，崇尚爵祿，于是貴賤之分有了等級(jí)而卑下的人不超越自己的身份；帝入太學(xué)，從師請(qǐng)教治國(guó)的道理，回來(lái)練習(xí)并接受太傅的考核，太傅懲罰他不合標(biāo)準(zhǔn)的地方，而改正不足之處，于是，德行和智慧增長(zhǎng)了，治國(guó)的辦法也學(xué)到了。這五學(xué)在上面學(xué)成了，那么百官和平民在下面就會(huì)受感化而和睦相處了。”等到太子加冠成年，免去太保、太傅的管束，就有記載過(guò)失的官員，用減膳食的辦法進(jìn)行規(guī)勸的官員，還豎起旌旗招引人們進(jìn)善言，在路旁豎起木牌記載過(guò)失，在官府門(mén)口設(shè)進(jìn)諫時(shí)敲的鼓。瞽史用詩(shī)來(lái)規(guī)勸，樂(lè)工朗誦進(jìn)諫的文章來(lái)規(guī)勸，大夫進(jìn)獻(xiàn)計(jì)謀，士傳誦民間警語(yǔ)。智慧和學(xué)習(xí)一起增長(zhǎng)，所以做事就能切合準(zhǔn)則；教化和思想一起形成，所以行為合乎道理就像出自本性一樣。夏商周三代之禮：春天的早上去祭曰，秋天的傍晚去祭月，以此表示敬重天地；春秋入學(xué)的時(shí)候，請(qǐng)國(guó)老上座，太子捧著肉醬親自送給他，以此表示孝敬長(zhǎng)老；乘車(chē)出行，速度快慢要適合車(chē)上的鈴聲，走路時(shí)，慢步要合乎《采齊》的節(jié)奏，快步要合乎《肆夏》的節(jié)拍，以此表明懂得禮節(jié)；對(duì)于禽獸，活的時(shí)候見(jiàn)過(guò)它，聽(tīng)見(jiàn)過(guò)它的叫聲，死了以后就不吃它的肉，所以要遠(yuǎn)庖廚，以此加深恩惠，而且表明有仁愛(ài)之心。

　　夏商周三代之所以統(tǒng)治長(zhǎng)久，是因?yàn)樗麄冚o助太子有這些辦法。到了秦朝就不是這樣。他們的社會(huì)風(fēng)氣本來(lái)就不是講究謙讓?zhuān)麄兂缟械氖墙野l(fā)人家陰私；他們本來(lái)就不是講究禮義，他們崇尚的是刑罰。使趟高輔助秦二世，教他的是刑戮之法，所練習(xí)的不是殺人割鼻子，就是減門(mén)三族。所以秦二世今天登上皇帝位而明天就殺人，把忠心進(jìn)諫的話(huà)說(shuō)成是誹謗，深遠(yuǎn)的計(jì)謀當(dāng)成妖言，把殺人看作是割草一樣。難道衹是秦二世的性惡?jiǎn)?那是由于教育他的東西不合理的緣故。

　　俗語(yǔ)說(shuō)：“不熟悉做官的事，看看以前官吏做過(guò)的事。”又說(shuō)：　“前面的車(chē)顛覆了，后面的車(chē)作好戒備。”夏商周三代的統(tǒng)治之所以長(zhǎng)久，看過(guò)去的事就可知道了；然而不能依從的，是不效法圣賢的聰明。秦朝之所以迅速滅亡，有痕跡留下可以看出；然而如果不避免，后面的車(chē)又將傾覆了。存與亡的變化，治與亂的關(guān)鍵，其要旨就在造裹了。天下的命運(yùn)，決定于太子；太子治國(guó)能力的強(qiáng)弱，在于早期開(kāi)導(dǎo)教育，與選拔輔助護(hù)衛(wèi)太子的左右人。在思想還沒(méi)有放開(kāi)時(shí)就先開(kāi)始教育，那么教化就容易成功；領(lǐng)悟治國(guó)道理和知識(shí)道義的要旨，則是教育的力量了。至于習(xí)慣的養(yǎng)成，則是左右的任務(wù)了。北方人和南方人，生下時(shí)聲音相同，嗜好欲望也沒(méi)有什么差異，等長(zhǎng)大養(yǎng)成習(xí)慣了，他們之間的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)多次翻譯也不能相通，行為習(xí)慣有到死也不能互相改變的，那是教育和習(xí)慣造成的結(jié)果。所以我說(shuō)選好左右輔佐的人和進(jìn)行早期教育是最重要的。教育得當(dāng)而且左右的人品行端正，那么太子就正派丁，太子正派了，天下也就安定了。　《尚書(shū)》說(shuō)：“天子一人有慶幸的事，億萬(wàn)民眾依賴(lài)他得好處。”這是當(dāng)前急于辦的事。

　　大凡人的智慧，能見(jiàn)到的已經(jīng)是這樣，不能見(jiàn)到的也想這樣。禮是用在禁止人們的行為將要發(fā)生之前，而法律是用在行為已經(jīng)發(fā)生之后，所以法律的功能容易看到，而禮的功效卻難知曉。假如慶賞用來(lái)勸善，刑罰用來(lái)懲惡，先工執(zhí)掌這樣的政權(quán)，會(huì)堅(jiān)硬如同金石，推行這樣的命令，會(huì)得到長(zhǎng)久信從，掌握這種方法的人，像天地一樣無(wú)私，難道還不使用嗎?然而說(shuō)禮之于禮，重要的是杜絕壞事在沒(méi)有發(fā)生以前，而教育放在細(xì)微的地方，使老百姓一天天接近善良遠(yuǎn)離罪惡而自己不知道。孔子說(shuō)：　“審理訴訟，我同別人一樣，一定要使訴訟事件消滅才好!”為國(guó)君謀劃的人，不如先審定要選擇和棄置的東西；取舍的標(biāo)準(zhǔn)定于朝廷，而安危的開(kāi)始應(yīng)驗(yàn)在社會(huì)上。平安不是一天能夠平安的，危險(xiǎn)也不是一天就危險(xiǎn)了的，都是積蓄以后才逐漸發(fā)生的，不可不仔細(xì)考察。國(guó)君所積蓄的，在取舍方面。用禮義來(lái)治理國(guó)家的人，積蓄的是禮義；用刑罰來(lái)治理國(guó)家的，積蓄的是刑罰。刑罰多而老百姓就要埋怨反抗，禮義多而老百姓就會(huì)和睦相親。所以國(guó)君希望老百姓從善的想法相同，而使老百姓行善的方法是不同的。有人教導(dǎo)他們德行，有人用法令來(lái)逼迫他們。用德行教導(dǎo)他們的，德行被推廣而民眾和氣快樂(lè)；用法令來(lái)威逼他們的，法令到了極點(diǎn)而民眾的風(fēng)氣哀怨。哀樂(lè)之感，便是禍福的應(yīng)證。秦王想尊崇宗廟而安定子孫的想法，與商湯、周武王相同，然而商湯、周武王擴(kuò)大了他們的德行，六七百年而不失敗，秦王治理天下，十多年就大敗了。這沒(méi)有別的緣故，商湯、周武王確定取舍審慎而秦王確定取舍不審慎。天下，是重要的工具。現(xiàn)在人們把器物放在安穩(wěn)的地方就安穩(wěn)，放在危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)。天下的情況與器物沒(méi)有什么不同，在于天子怎么放置它。商湯周武王把天下放于仁、義、禮、樂(lè)的位置，而恩德廣被四方，禽獸、草木茂盛，恩德加于蠻貊四夷，接連子孫幾十代，這是天下人都知道的。秦王把天下放在法令刑罰的位置，恩德一點(diǎn)沒(méi)有，而埋怨仇恨遍布社會(huì)，平民百姓憎恨他如仇敵，禍害差一點(diǎn)臨身，后來(lái)子孫誅死斷絕，這是天下人都看到的。這不是很明顯的效驗(yàn)嗎!有人說(shuō)：“聽(tīng)人說(shuō)話(huà)，一定要看他的行動(dòng)，這樣他就不敢胡說(shuō)八道了。”今天有人說(shuō)禮義不如法令，教化不如刑罰，國(guó)君為何不援引商、周、秦朝的事來(lái)讓他們看呢?

　　國(guó)君的高貴譬如殿堂，群臣譬如臺(tái)階，百姓譬如地。所以臺(tái)階在九級(jí)以上，地基離地面遠(yuǎn)，那么殿堂就高；臺(tái)階沒(méi)有級(jí)，離地面近，殿堂就低下。高的難以攀登，低的易于跨上，這是理所當(dāng)然的。所以古代圣王制定等級(jí)，朝廷有公、卿、大夫、士，地方封國(guó)有公、侯、伯、子、男，然后有大小官吏，一直排到平民，等級(jí)分明，而天子的地位在最上面，所以他的尊貴是至高無(wú)上的。里巷流行的諺語(yǔ)說(shuō)：“要投擲東西打老鼠卻又顧忌損壞器物。”這是很好的比喻。因?yàn)槔鲜缶嚯x器物近，人們尚且害怕?lián)p壞器物而不敢打，何況顯貴之臣距主上太近了呢!用廉恥節(jié)禮治理君子，所以有賜死而沒(méi)有殺戮侮辱。因此，臉上刺字割掉鼻子的罪行不加到大夫頭上，因?yàn)樗麄冸x主上不遠(yuǎn)啊。禮規(guī)定不能計(jì)算拉國(guó)君坐的車(chē)的馬的年齡，踢踩馬的草料要受懲罰；看到國(guó)君的案桌拐杖就肅立，遇到國(guó)君的車(chē)馬就去到低處，進(jìn)入正門(mén)就小步快走；國(guó)君的寵臣即使有人有了過(guò)錯(cuò)，殺戮的罪行不加在他身上，這樣做是為了尊敬國(guó)君。這是為了使皇上預(yù)先避開(kāi)對(duì)他不尊敬的事情，而用禮貌來(lái)鼓勵(lì)大臣保持節(jié)操。今天自王侯三公這些貴人起，都是天子所要敬重以禮相待的人，就是古代的天子稱(chēng)作伯父、伯舅的人，而對(duì)他們與民眾同樣施用各種刑罰，那么殿堂不是失去臺(tái)階了嗎?被殺戮侮辱的人不是太迫近天子嗎?廉恥不被推行，大臣豈不就會(huì)掌握過(guò)重的權(quán)力，大官不就會(huì)有囚徒的無(wú)恥之心了嗎?望夷宮這件事，秦二世被判處重刑，這是投鼠而不忌器造成的。

　　我聽(tīng)說(shuō)，鞋子即使很新也不能放到枕頭上，帽子即使破舊也不能用來(lái)墊鞋。曾經(jīng)處在被尊寵地位的人，天子對(duì)他以禮相待，官吏民眾曾對(duì)他表示過(guò)敬畏。今天有了過(guò)錯(cuò)，皇帝下令廢黜爵位可以，罷除官職可以，賜他死可以，滅了他的家族可以；至于把他捆綁起來(lái)，牽著押送給司寇，編在徒官的管轄之下，讓司寇小吏咒罵和鞭打他，這恐怕是不能讓一般民眾看到的吧!卑賤的人熟知被尊寵的人一旦有了過(guò)錯(cuò)，我也可以同樣對(duì)待他，遣不是教習(xí)天下的辦法，也不符合尊尊貴貴的教化。天子曾經(jīng)敬重過(guò)，民眾曾經(jīng)尊崇過(guò)，讓他死了就死了，卑賤人怎么可以這樣折磨侮辱他呢!

　　豫讓事奉中行氏之君，在智伯攻滅中行氏之后，轉(zhuǎn)而事奉智伯。等到趟襄子滅掉智伯，豫讓就毀壞容貌，吞炭使聲音嘶啞，一定要報(bào)復(fù)趙襄子，為智伯報(bào)仇，但多次沒(méi)有成功。有人問(wèn)豫子，豫子回答說(shuō)：　“中行氏像對(duì)一般人那樣對(duì)待我，我也像一般人那樣事奉他；智伯像國(guó)士一樣待我，我就像國(guó)士一樣報(bào)答他。”所以同一個(gè)豫讓?zhuān)鸪醣撑炎约旱闹魅巳ナ路钏某饠常袨橄褙i狗，后來(lái)又持節(jié)盡忠，行為像烈士，這是主上使他這樣的。所以國(guó)君對(duì)待他的大臣如同對(duì)待犬馬，他們就甘愿做犬馬。如果對(duì)待他們?nèi)缤瑢?duì)待犯人，他們就甘愿做犯人。頑固愚笨無(wú)恥，胸?zé)o大志沒(méi)有節(jié)操，沒(méi)有廉恥之心，并且不自愛(ài)，馬馬虎虎就可以了，所以他們見(jiàn)利便向往，見(jiàn)利便爭(zhēng)奪。遇到主上失利，就乘機(jī)篡權(quán)；遇到主上有了患難，就衹顧自己茍且偷生，袖手旁觀(guān)；有利于自己的，就欺詐出賣(mài)主人而從中謀利。這樣對(duì)主上有什么好處呢?群臣眾多，而主上衹有一人，主上委托的財(cái)器職業(yè)等權(quán)力都集中在群臣之手。全都無(wú)恥，全都胡作非為，主上就最擔(dān)心了。所以古人說(shuō)：　“禮不及庶人，刑不至大夫”，這樣做是為了勉勵(lì)寵臣守節(jié)。古代有大臣因?yàn)椴涣疂嵵镆粡U黜的，不說(shuō)不廉潔，說(shuō)“籃簋不整潔”；因?yàn)橐鶃y骯臟男女無(wú)別的，不說(shuō)骯臟，說(shuō)“帷薄不修”；因?yàn)檐浫鯚o(wú)能不能勝任官職的，不說(shuō)軟弱無(wú)能，說(shuō)“下官不職”。所以對(duì)有地位的大臣定罪時(shí)，不僅不以斥責(zé)的口吻正面宣布他的罪行，還遷就地為他隱諱。所以那些處于應(yīng)被大聲譴責(zé)呵斥的地位的人，聽(tīng)到譴責(zé)呵斥就穿上喪服，盤(pán)水加劍，到請(qǐng)罪的房間去請(qǐng)罪，皇上不叫人捆綁起來(lái)牽著走。犯有中等罪行的人，聽(tīng)到命令便白毀容儀認(rèn)罪，皇上不使人把刀架到他的脖子上。犯有大罪的人，聽(tīng)到命令便朝北跪拜認(rèn)罪，跪下自殺，皇上不派人揪住他的頭發(fā)往下按把他處死，說(shuō)：“你大夫是自己有罪啊!我待你是有禮的。”對(duì)待他有禮，所以群臣自愛(ài)；以廉恥待人，所以人們就注重節(jié)操和德行。皇上設(shè)立廉恥禮義來(lái)對(duì)待他的臣子，而臣子不以節(jié)操和德行報(bào)答他的主上，那他就不是人啊。所以教化成、風(fēng)俗定，那么作為臣子的人，就會(huì)想到主上便忘了自己，想到國(guó)家便忘了自己的家庭，想到公事便忘了私事，見(jiàn)利不隨便謀取，見(jiàn)害不茍且逃避，衹按照道義辦事。皇上施行教化，所以父兄之臣忠誠(chéng)于祖業(yè)而死，制定和推行法度的大臣忠誠(chéng)于國(guó)家而死，輔助保護(hù)君主的大臣忠誠(chéng)于君主而死，守邊御敵的大臣忠誠(chéng)于城郭疆界而死。所以說(shuō)圣人擁有金城，就是用金城這樣的物來(lái)比喻眾臣的這種意志的。他尚且為我而死，所以我必須與他共生死；他尚且為我而亡，所以我必須與他共存亡；他將為我去冒危險(xiǎn)，所以我必須與他一起平安。顧全德行而忘記利益，守住節(jié)操而主持正義，所以可以托付給他不加約束的大權(quán)，可以寄養(yǎng)未成年而父已死的皇帝。這是勉勵(lì)廉恥推行禮義所應(yīng)該達(dá)到的，主上何必要失去這些呢!這些事不做，反而長(zhǎng)久地顧及不該做的事，所以我說(shuō)可以為之嘆息的就是這些事啊。

　　這時(shí)丞相絳侯周勃免職回到封國(guó)，有人告發(fā)周勃謀反，把周勃捆綁押解到長(zhǎng)安下獄治罪，結(jié)果沒(méi)有反事，又恢復(fù)了他的爵位，所以買(mǎi)誼用周勃的事來(lái)規(guī)勸漢文帝處罰大臣要慎重。漢文帝深深地接受了他的意見(jiàn)，對(duì)待臣下有了分寸。這以后大臣犯了罪，都自殺，沒(méi)有處以死刑的。到了漠武帝時(shí)，從寧成開(kāi)始，才逐漸有大臣犯罪入獄的。

　　起初，漢文帝以代王的身份即皇帝位。后來(lái)把代國(guó)分為兩國(guó)，立皇子劉武為代王，劉參為太原王，小兒子劉勝為梁王。后來(lái)又調(diào)代王劉武為淮陽(yáng)王，而太原王劉參做代王，得到原先代王的全部封地。過(guò)了幾年，梁王劉勝死了，沒(méi)有兒子。賈誼又上疏說(shuō)：陛下如果不訂立制度，如今的形勢(shì)，祇不過(guò)是一二世罷了，諸侯王國(guó)尚且沒(méi)有管束，勢(shì)力建起并逐步強(qiáng)大，漢王朝的法令就得不到推行了。陛下用來(lái)保持自己和皇太子所依賴(lài)的，衹不過(guò)是淮陽(yáng)和代兩國(guó)罷了。代國(guó)北面靠近匈奴，與強(qiáng)敵為鄰，能夠保全自己就差不多了。而淮陽(yáng)同大諸侯相比，僅僅如同小小的黑痣長(zhǎng)在臉上，衹適合被大國(guó)所吞食，而不足以抵御大國(guó)。現(xiàn)在制度在于陛下制定，編制諸侯國(guó)而讓自己的兒子適合作大國(guó)的食餌，難道可以說(shuō)是工于心計(jì)嗎!主上行為與平民百姓不同。平民百姓，注重小德行，講究小廉潔，以此托付于鄉(xiāng)里，主上注重的是統(tǒng)一天下，安定社會(huì)。高皇帝瓜分天下給有功之臣做諸侯王，反對(duì)的人如同猬毛一樣起來(lái)，認(rèn)為不可以，所以除去不義的諸侯而空著他的國(guó)家。選擇良辰吉曰，在洛陽(yáng)上束門(mén)外立他的幾個(gè)兒子，全都做了諸侯王，這樣天下安定了。所以干大事的人，不被小的行動(dòng)所牽累，最后成就大功業(yè)。現(xiàn)在淮南這個(gè)諸侯國(guó)跨越的土地，遠(yuǎn)的有達(dá)到幾千里的，超過(guò)梁和淮陽(yáng)兩個(gè)諸侯， 而作為縣屬漢王朝統(tǒng)轄。淮南的官吏和老百姓因?yàn)獒嬉弁鶃?lái)長(zhǎng)安的人，拿出全部家財(cái)添補(bǔ)衣服，但半路上衣服就破了，錢(qián)大多用在這項(xiàng)費(fèi)用的開(kāi)支上，他們苦于隸屬于漢而非常想得一個(gè)諸侯王，逃跑而歸附于諸侯的已經(jīng)不少了。這種形勢(shì)不能讓它長(zhǎng)久。我有一個(gè)愚笨的計(jì)謀，希望拿出淮南之地加給淮陽(yáng)，而在立了梁王以后，割淮陽(yáng)北邊二三縣和束郡加給梁國(guó)；不行的話(huà)，可調(diào)代王建都睢陽(yáng)。梁國(guó)的土地從新郭起向北靠近黃河，淮陽(yáng)取陳國(guó)以南土地接著長(zhǎng)江，這樣，大諸侯國(guó)有野心的，也會(huì)嚇破膽而不敢圖謀。梁國(guó)足以防御齊國(guó)、趟國(guó)，淮陽(yáng)足以抵擋吳國(guó)、楚國(guó)。陛下可高枕而臥，沒(méi)有崤山以東的憂(yōu)患了，這是兩代人的利益啊。當(dāng)今國(guó)家安定，正好遇上諸侯都年少，幾年以后，陛下將看到危機(jī)了。秦朝Et夜苦心積慮消除六國(guó)的禍患，現(xiàn)在陛下以權(quán)力控制天下，衹用面頰表情示意人，想要達(dá)到的就能如意，如果陛下高拱兩手釀成六國(guó)的禍患，就難以說(shuō)聰明不聰明。茍全自身沒(méi)有滋事，蓄留禍亂，仔細(xì)看看而不決定，萬(wàn)年之后，傳給老母弱子，將使他們不得安寧，不可以說(shuō)是仁愛(ài)。我聽(tīng)說(shuō)圣主要說(shuō)話(huà)時(shí)，先問(wèn)臣子而不自己先說(shuō)。因此使臣子們能夠盡表愚忠。希望陛下裁納我的話(huà)。

　　漢文帝于是采納了買(mǎi)誼的計(jì)策，就調(diào)淮陽(yáng)王劉武為梁王，梁國(guó)北面以泰山為界，西面到達(dá)高陽(yáng)，得大縣四十多個(gè)；調(diào)城陽(yáng)王劉喜為淮南王，安撫他的老百姓。

　　當(dāng)時(shí)，又封淮南厲王劉長(zhǎng)的四個(gè)兒子都當(dāng)列侯。賈誼知道皇上一定要恢復(fù)諸侯王的爵位，上疏進(jìn)諫說(shuō)：“我私下?lián)谋菹聦⒁饣茨蠀柾醯膸讉€(gè)兒子為王，這是沒(méi)有同臣下仔細(xì)計(jì)議過(guò)啊。淮南王反叛作亂，天下誰(shuí)不知道他的罪行?陛下幸而寬大放逐他，他自殺而死，天下誰(shuí)認(rèn)為他死得不應(yīng)該呢?今天重用罪人的兒子，恰好辜負(fù)了天下人對(duì)厲王的譴責(zé)!厲王的兒子稍稍長(zhǎng)大，難道能忘了他父親的仇恨嗎?白公勝為父報(bào)仇，就是針對(duì)祖父和伯父、叔父的。白公勝發(fā)動(dòng)政變，不是奪權(quán)篡位，而是發(fā)泄心中的憤恨之氣，手持尖刀刺向仇人胸膛，本來(lái)要和仇人同歸于盡。淮南地方雖小，黥布曾經(jīng)利用它反漢，漢朝能夠存在真是太幸運(yùn)了。讓仇人據(jù)有足以危及漢朝的資本，是失策的。雖然把厲王的四個(gè)兒子分割開(kāi)來(lái)，但他們?yōu)楦笀?bào)仇的想法是一個(gè)。給他們很多民眾，使他們積累很多財(cái)產(chǎn)，這樣做，如果不是像伍子胥、白公那樣在都城公開(kāi)起兵報(bào)仇，就會(huì)有專(zhuān)諸、荊軻這樣的暗殺行刺，造就是所謂的把武器借給盜賊，給老虎添了翅膀啊。希望陛下稍微考慮一下!”

　　梁王劉勝墜馬而死，賈誼感傷自己作為太傅失了職，常常哭泣。過(guò)了一年多，也死了。賈誼死時(shí)，年三十三歲。

　　后來(lái)的四年，齊文王死了，沒(méi)有兒子。漢文帝想起賈誼的話(huà)，于是把齊國(guó)分成六個(gè)小國(guó)，分別立悼惠王的六個(gè)兒子為王；又調(diào)淮南王劉喜到城陽(yáng)，把淮南分成三個(gè)小國(guó)，分別立厲王的

　　個(gè)兒子為王。以后十年，漢文帝駕崩，漢景帝繼位，景帝三年，吳、楚、趙與四個(gè)齊王聯(lián)合起兵反叛，向西直逼漠京城長(zhǎng)安，梁孝王劉武保衛(wèi)長(zhǎng)安，最后打敗七國(guó)。到漢武帝時(shí)，淮南厲王的兒子做了王的也有兩國(guó)謀反而被誅滅。

　　漢武帝即位，任買(mǎi)誼的孫子二人為郡太守。其中買(mǎi)嘉最好學(xué)，繼承書(shū)香門(mén)第。

　　贊曰：劉向稱(chēng)“買(mǎi)誼談?wù)撓纳讨苋颓爻蝸y的意義，他的論述十分優(yōu)美，他通曉國(guó)家典章制度，即使是古代的伊尹、管仲也不能超過(guò)他。假如當(dāng)時(shí)他的主張得以實(shí)行，功業(yè)教化必定顯著。但他被庸臣陷害，實(shí)在讓人痛心”。回過(guò)頭去看看漢文帝沉靜無(wú)為，身體力行來(lái)移風(fēng)易俗，賈誼所陳述的主張被略微施行了。等到想改定制度，因?yàn)闈h是土德，就崇尚黃色，官印的數(shù)字使用“五”，等到想試著擁有屬?lài)?guó)，就施用賈誼的“五餌”、“三表”來(lái)緊緊拴住單于，他的辦法因此取得了效果。賈誼英年早逝，他做官雖然沒(méi)到公卿，但不是沒(méi)有機(jī)遇。他的著述共五十八篇，摘取其中切于時(shí)事的內(nèi)容寫(xiě)在他的傳中。

　　賈誼，雒陽(yáng)人也，年十八，以能誦詩(shī)書(shū)屬文稱(chēng)于郡中。河南守吳公聞其秀材，召置門(mén)下，甚幸愛(ài)。文帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑，而嘗學(xué)事焉，征以為廷尉。廷尉乃言誼年少，頗通諸家之書(shū)。文帝召以為博士。

　　是時(shí)，誼年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生未能言，誼盡為之對(duì)，人人各如其意所出。諸生于是以為能。文帝說(shuō)之，超遷，歲中至太中大夫。

　　誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂(lè)。乃草具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名悉更，奏之。文帝廉讓未皇也。然諸法令所更定，及列侯就國(guó)，其說(shuō)皆誼發(fā)之。于是天子議以誼任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：“雒陽(yáng)之人年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，以誼為長(zhǎng)沙王太傅。

　　誼既以適去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作《離騷賦》，其終篇曰：“已矣！國(guó)亡人，莫我知也。”遂自投江而死。誼追傷之，因以自諭。其辭曰：

　　恭承嘉惠兮，竢罪長(zhǎng)沙。仄聞屈原兮，自湛汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃隕厥身。烏呼哀哉兮，逢時(shí)不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟鸮翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。謂隨、夷混兮，謂跖、蹻廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。于嗟默默，生之亡故兮！斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車(chē)兮。章父薦屨，漸不可久兮；嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮！

　　誶曰：已矣！國(guó)其莫吾知兮，子獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)？鳳縹縹其高逝兮，夫固自引而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮，沕淵潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾？所貴圣之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自臧。使麒麟可系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此郵兮，亦夫子之故也！歷九州而相其君兮，何必懷此都也？鳳皇翔于千仞兮，覽德煇而下之；見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)征兮，遙增擊而去之。彼尋常之污瀆佤，豈容吞舟之魚(yú)！橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。

　　誼為長(zhǎng)沙傅三年，有服飛入誼舍，止于坐隅。服似鸮，不祥鳥(niǎo)也。誼既以適居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長(zhǎng)，乃為賦以自廣。其辭曰：

　　單閼之歲，四月孟夏，庚子日斜，服集余舍，止于坐隅，貌甚閑暇。異物來(lái)崒?zhuān)焦制涔剩l(fā)書(shū)占之，讖言其度。曰“野鳥(niǎo)入室，主人將去。”問(wèn)于子服：“余去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹速之度，語(yǔ)余其期。”

　　服乃太息，舉首奮翼，口不能言，請(qǐng)對(duì)以意。萬(wàn)物變化，固亡休息。斡流而遷，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)，變化而嬗。沕穆亡間，胡可勝言！禍兮福所倚，福兮禍所伏；憂(yōu)喜聚門(mén)，吉兇同域。彼吳強(qiáng)大，夫差以敗；粵棲會(huì)稽，句踐伯世。斯游遂成，卒被五刑；傅說(shuō)胥靡，乃相武丁。夫禍之與福，何異糾纆！命不可說(shuō)，孰知其極？水激則旱，矢激則遠(yuǎn)。萬(wàn)物回薄，震蕩相轉(zhuǎn)。云烝雨降，糾錯(cuò)相紛。大鈞播物，坱圠無(wú)垠。天不可與慮，道不可與謀。遲速有命，烏識(shí)其時(shí)？

　　且夫天地為爐，造化為工；陰陽(yáng)為炭，萬(wàn)物為銅，合散消息，安有常則？千變?nèi)f化，未始有極。忽然為人，何足控揣；化為異物，又何足患！小智自私，賤彼貴我；達(dá)人大觀(guān)，物亡不可。貪夫徇財(cái)，列士徇名；夸者死權(quán)，品庶每生。怵迫之徒，或趨西東；大人不曲，意變齊同。愚士系俗，僒若囚拘；至人遺物，獨(dú)與道俱。眾人惑惑，好惡積意；真人恬漠，獨(dú)與道息。釋智遺形，超然自喪；寥廓忽荒，與道翱翔。乘流則逝，得坎則止；縱軀委命，不私與已。其生兮若浮，其死兮若休。澹虖若深淵之靚，泛虖若不系之舟。不以生故自保，養(yǎng)空而浮。德人無(wú)累，知命不憂(yōu)。細(xì)故蒂芥，何足以疑！

　　后歲余，文帝思誼，征之。至，入見(jiàn)，上方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。即罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也。”乃拜誼為梁懷王太傅。懷王，上少子，愛(ài)，而好書(shū)，故令誼傅之，數(shù)問(wèn)以得失。

　　是時(shí)，匈奴強(qiáng)，侵邊。天下初定，制度疏闊。諸侯王僣擬，地過(guò)古制，淮南、濟(jì)北王皆為逆誅。誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建，其大略曰：

　　臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢(shì)，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國(guó)制搶攘，非甚有紀(jì)，胡可謂治！陛下何不壹令臣得孰數(shù)之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！

　　夫射獵之娛，與安危之機(jī)孰急”使為治，勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂(lè)，勿為可也。樂(lè)與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動(dòng)，民保首領(lǐng)，匈奴賓服，四荒鄉(xiāng)風(fēng)，百姓素樸，獄訟衰息，大數(shù)既得，則天下順治，海內(nèi)之氣清和咸理，生為明帝，沒(méi)為明神，名譽(yù)之美，垂于無(wú)窮《禮》祖有功而宗有德，使顧成之廟稱(chēng)為太宗，上配太祖，與漢亡極。建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立經(jīng)陳紀(jì)，輕重同得，后可以為萬(wàn)世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安，至明也。以陛下之明達(dá)，因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此非難也。其具可素陳于前，愿幸無(wú)忽。臣謹(jǐn)稽之天地，驗(yàn)之往古，按之當(dāng)今之務(wù)，日夜念此至孰也，雖使禹、舜復(fù)生，為陛下計(jì)，亡以易此。

　　夫樹(shù)國(guó)固必相疑之勢(shì)，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂(yōu)，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊，今吳又見(jiàn)告矣。天子春秋鼎盛，行義未過(guò)，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權(quán)力且十此者乎！

　　然而天下少安，何也？大國(guó)之王幼弱未壯，漢之所置傅、相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼偅瑵h之傅、相稱(chēng)病而賜罷，彼自丞、尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪！此時(shí)而欲為治安，雖堯、舜不治。

　　黃帝曰：“日中必{艸靈}，操刀必割。”今令此道順而全安，甚易，不肯早為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之時(shí)，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治，假設(shè)陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣。假設(shè)天下如曩時(shí)，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙，當(dāng)是時(shí)而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆亂，高皇帝與諸公并起，非有仄室之勢(shì)以豫席之也。諸公幸者，乃為中涓，其次廑得舍人，材之不逮至遠(yuǎn)也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百余城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其后十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。然尚有可諉者，曰疏，臣請(qǐng)?jiān)囇云溆H者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽(yáng)，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當(dāng)是時(shí)陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽(tīng)，召之安可致乎！幸而來(lái)至，法安可得加！動(dòng)一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其匈矣。陛下雖賢，誰(shuí)與領(lǐng)此？故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動(dòng)，既有征矣，其勢(shì)盡又復(fù)然。殃禍之變，未知后移，明帝處之尚不能以安，后世將如之何！

　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟(jì)北？勢(shì)不可也。

　　臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反。淮陰王楚最強(qiáng)，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最后反。長(zhǎng)沙乃在二萬(wàn)五千戶(hù)耳，功少而最完，勢(shì)疏而最忠，非獨(dú)性異人也，亦形勢(shì)然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計(jì)可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長(zhǎng)沙王；欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天子，雖在細(xì)民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國(guó)，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國(guó)皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國(guó)，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國(guó)及封其子孫也，所以數(shù)償之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠(chéng)以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無(wú)倍畔之心，上無(wú)誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令和而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開(kāi)章之計(jì)不萌，細(xì)民鄉(xiāng)善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂，當(dāng)時(shí)大治，后世誦圣。壹動(dòng)而五業(yè)附，陛下誰(shuí)憚而久不為此？

　　天下之勢(shì)方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦炙盭。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。惠王，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦炙盭。可痛哭者，此病是也。

　　天下之勢(shì)方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國(guó)有人乎？非亶倒縣而已，又類(lèi)辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長(zhǎng)爵不輕得復(fù)，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。醫(yī)能治之，而上不使，可為流涕者此也。

　　陛下何忍以帝皇之號(hào)為戎人諸侯，勢(shì)既卑辱，而禍不息，長(zhǎng)此安窮！進(jìn)謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之眾不過(guò)漢一大縣，以天下之大困于一縣之眾，甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬?lài)?guó)之官以主匈奴？行臣之計(jì)，請(qǐng)必系單于之頸而制其命，伏中行說(shuō)而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外威令不信，可為流涕者此也。

　　今民賣(mài)僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紉之里，緁以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會(huì)召客者以被墻。古者以奉一帝一后而節(jié)適，今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皂綈，而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領(lǐng)，庶人孽妾緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。國(guó)已屈矣，盜賊直須時(shí)耳，然而獻(xiàn)計(jì)者曰“毋動(dòng)為大”耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進(jìn)計(jì)者猶曰“毋為”，可為長(zhǎng)太息者此也。

　　商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色；毋取箕帚，立而誶語(yǔ)。抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說(shuō)，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時(shí)，猶曰蹶六國(guó)，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗；眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下。曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。今世以侈靡相競(jìng)，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥，日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶(hù)之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬(wàn)石粟，賦六百余萬(wàn)錢(qián)，乘傳而行郡國(guó)，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書(shū)不報(bào)，期會(huì)之間，以為大故。至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動(dòng)于耳目，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類(lèi)非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂(yōu)，竊為陛下惜之。

　　夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)，此非天之所為，人之所設(shè)也。夫人之所設(shè)，不為不立，不植則僵，不修則壞。《管子》曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。”使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬(wàn)民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸，而眾心疑惑。豈如今定經(jīng)制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑！此業(yè)壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫經(jīng)制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風(fēng)波，船必覆矣。可為長(zhǎng)嘆息者此也。

　　夏為天子，十有余世，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天子，三十余世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負(fù)之，有司齊肅端冕，見(jiàn)之南郊，見(jiàn)于天也。過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)：此三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識(shí)，三公、三少固明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見(jiàn)惡行。于是皆選天下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見(jiàn)正事，聞?wù)裕姓溃笥仪昂蠼哉艘病７蛄?xí)與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也；習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)于楚之地不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂(lè)，必先有習(xí)，乃得為之。孔子曰：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”及太子少長(zhǎng)，知妃色，則入于學(xué)。學(xué)者，所學(xué)之官也。《學(xué)禮》曰：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長(zhǎng)幼有差而民不誣矣；帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位而功不遺矣；帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣；帝入太學(xué)，承師問(wèn)道，退習(xí)而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長(zhǎng)而治道得矣。此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。”及太子既冠成人，免于保傅之嚴(yán)，則有記過(guò)之史，徹膳之宰，進(jìn)善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩(shī)，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語(yǔ)。習(xí)與智長(zhǎng)，故切而不愧；化與心成，故中道若性。三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學(xué)，坐國(guó)老，執(zhí)醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸，見(jiàn)其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠(yuǎn)庖廚，所以長(zhǎng)恩，且明有仁也。

　　夫三代之所以長(zhǎng)久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。

　　鄙諺曰：“不習(xí)為吏，視已成事。”又曰：“前車(chē)覆，后車(chē)誠(chéng)。”夫三代之所以長(zhǎng)久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法圣智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見(jiàn)也；然而不避，是后車(chē)又將覆也。夫存亡之變，治亂之機(jī)，其要在是矣。天下之命，縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開(kāi)于道術(shù)智誼之指，則教之力也。若其服習(xí)積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長(zhǎng)而成俗，累數(shù)譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《曰書(shū)》：“一人有慶，兆民賴(lài)之。”此時(shí)務(wù)也。

　　凡人之智，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，信如四時(shí)，據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。孔子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安首非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂(lè)；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂(lè)之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯、武同，然而湯、武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯、武之定取舍審而秦五之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯、武置天下于仁義禮樂(lè)，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見(jiàn)也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽(tīng)言之道，必以其事觀(guān)之，則言者莫敢妄言。”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀(guān)之也？

　　人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級(jí)上，廉遠(yuǎn)地，則堂高；陛亡級(jí)，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢(shì)然也。故古者圣王制為等列，內(nèi)有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官師小吏，延及庶人，等級(jí)分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：“欲投鼠而忌器。”此善諭也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其離主上不遠(yuǎn)也。禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見(jiàn)君之幾杖則起，遭君之乘車(chē)則下，入正門(mén)則趨；君之寵臣雖或有過(guò)，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也，所以體貌大臣而厲其節(jié)也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞傌、棄市之法，然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉恥不行，大臣無(wú)乃握重權(quán)，大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見(jiàn)當(dāng)以重法者，投鼠而不忌器之習(xí)也。

　　臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過(guò)，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，系緤之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見(jiàn)也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以習(xí)天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗龐，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！

　　豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報(bào)襄子，五起而不中。人問(wèn)豫子，豫子曰：“中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之。”故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節(jié)致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥，奊詬亡節(jié)，廉恥不立，且不自好，茍若而可，故見(jiàn)利則逝，見(jiàn)便則奪。主上有敗，則因而挻之矣；主上有患，則吾茍免而已，立而觀(guān)之耳；有便吾身者，則欺賣(mài)而利之耳。人主將何便于此？群下至眾，而主上至少也，所托財(cái)器職業(yè)者粹于群下也。俱亡恥，俱茍妄，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”；坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰“帷薄不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠氂纓，盤(pán)水加劍，造請(qǐng)室而請(qǐng)罪耳，上不執(zhí)縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有過(guò)耳！吾遇子有禮矣。”遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。上設(shè)廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節(jié)行報(bào)其上者，則非人類(lèi)也。故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國(guó)耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠(chéng)死宗廟，法度之臣誠(chéng)死社稷，輔翼之臣誠(chéng)死君上，守圄捍敵之臣誠(chéng)死城郭封疆。故曰圣人有金誠(chéng)者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫?qū)槲椅＃饰岬门c之皆安。顧行而忘利，守節(jié)而仗義，故可以托不御之權(quán)，可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行，故曰可為長(zhǎng)嘆息者此也。

　　是時(shí)，丞相絳侯周勃免就國(guó)，人有告勃謀反，逮系長(zhǎng)安獄治，卒亡事，復(fù)爵邑，故賈誼以此譏上。上深納其言，養(yǎng)臣下有節(jié)。是后大臣有罪，皆自殺，不受刑。至武帝時(shí)，稍復(fù)入獄，自甯成始。

　　初，文帝以代王入即位，后分代為兩國(guó)，立皇子武為代王，參為太原王，小子勝則梁王矣。后又徙代王武為淮陽(yáng)王，而太愿王參為代王，盡得故地。居數(shù)年，梁王勝死，亡子。誼復(fù)上疏曰：

　　陛下即不定制，如今之勢(shì)，不過(guò)一傳再傳，諸侯猶且人恣而不制，豪植而大強(qiáng)，漢法不得行矣。陛下所以為蕃捍及皇太子之所恃者，唯唯陽(yáng)、代二國(guó)耳。代北邊匈奴，與強(qiáng)敵為鄰，能自完則足矣。而淮陽(yáng)之比大諸侯，廑如黑子之著面，適足以餌大國(guó)耳，不足以有所禁御。方今制在陛下，制國(guó)而令子適足以為餌，豈可謂工哉！人主之行異布衣。布衣者，飾小行，競(jìng)小廉，以自托于鄉(xiāng)黨，人主唯天下安社稷固不耳。高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起，以為不可，故蔪去不義諸侯而虛其國(guó)。擇良日，立諸子雒陽(yáng)上東門(mén)之外，畢以為王，而天下安。故大人者，不牽小行，以成大功。

　　今淮南地遠(yuǎn)者或數(shù)千里，越兩諸侯，而縣屬于漢。其吏民徭役往來(lái)長(zhǎng)安者，自悉而補(bǔ)，中道衣敝，錢(qián)用諸費(fèi)稱(chēng)此，其苦屬漢而欲得王至甚，逋逃而歸諸侯者已不少矣。其勢(shì)不可久。臣之愚計(jì)，愿舉淮南地以益淮陽(yáng)，而為梁王立后，割淮陽(yáng)北邊二三列城與東郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢陽(yáng)。梁起于新郪以北著之河，淮陽(yáng)包陳以南揵之江，則大諸侯之有異心者，破膽而不敢謀。梁足以捍齊、趙，淮陽(yáng)足以禁吳、楚，陛下高枕，終亡山東之憂(yōu)矣，此二世之利也。當(dāng)今恬然，適遇諸侯之皆少，數(shù)歲之后，陛下且見(jiàn)之矣。夫秦日夜苦心勞力以除六國(guó)之禍，今陛下力制天下，頤指如意，高拱以成六國(guó)之禍，難以言智。茍身亡事，畜亂宿禍，孰視而不定，萬(wàn)年之后，傳之老母弱子，將使不寧，不可謂仁。臣聞圣主言問(wèn)其臣而不自造事，故使人臣得畢其愚忠。唯陛下財(cái)幸！

　　文帝于是從誼計(jì)，乃徙淮陽(yáng)王武為梁王，北界泰山，西至高陽(yáng)，得大縣四十余城；徙城陽(yáng)王喜為淮南王，撫其民。

　　時(shí)又封淮南厲王四子皆為列侯。誼知上必將復(fù)王之也，上疏諫曰：“竊恐陛下接王淮南諸子，曾不與如臣者孰計(jì)之也。淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其罪？陛下幸而赦遷之，自疾而死，天下孰以王死之不當(dāng)？今奉尊罪人之子，適足以負(fù)謗于天下耳。此人少壯，豈能忘其父哉”白公勝所為父報(bào)仇者，大父與伯父、叔父也。白公為亂，非欲取國(guó)代主也，發(fā)憤快志，剡手以沖仇人之匈，固為俱靡而已。淮南雖小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。夫擅仇人足以危漢之資，于策不便。雖割而為四，四子一心也。予之眾，積之財(cái)，此非有子胥、白公報(bào)于廣都之中，即疑有剸諸、荊軻起于兩柱之間，所謂假賊兵為虎翼者也。愿陛下少留計(jì)！”

　　梁王勝墜馬死，誼自傷為傅無(wú)狀，常哭泣，后歲余，亦死。賈生之死，年三十三矣。

　　后四歲，齊文王薨，亡子。文帝思賈生之言，乃分齊為六國(guó)，盡立悼惠王子六人為王；又遷淮南王喜于城陽(yáng)，而分淮南為三國(guó)，盡立厲王三子以王之。后十年，文帝崩，景帝立；三年而吳、楚、趙與四齊王合從舉兵，西鄉(xiāng)京師，梁王捍之，卒破七國(guó)。至武帝時(shí)，淮南厲王子為王者兩國(guó)亦反誅。

　　孝武初立，舉賈生之孫二人至郡守。賈嘉最好學(xué)，世其家。

　　贊曰：劉向稱(chēng)“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國(guó)體，雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過(guò)也。使時(shí)見(jiàn)用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛。”追觀(guān)孝文玄默躬行以移風(fēng)俗，誼之所陳略施行矣。及欲改定制度，以漢為土德，色上黃，數(shù)用五，及欲試屬?lài)?guó)，施五餌三表以系單于，其術(shù)固以疏矣。誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于傳云。