孟子_萬章章句下第一節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·萬章章句下第一節(jié)」原文

　　本篇仍是對最佳行為方式的討論，孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠、孔子這四個人為人處世的例子，就是想要說明一個人為人處世的道路和行為方式。伯夷的行為方式對不對呢？孟子雖然沒有批評他，但實際上卻不贊成他；而伊尹呢？卻是一個很有責任感的人！上天生育這些民眾，使先明理的人啟發(fā)后明理的人，使先覺悟的人啟發(fā)后覺悟的人。我，是上天生育這些民眾中先覺悟的人，我要用這個堯舜之道來啟發(fā)上天所生的民眾。伊尹就是這樣自愿把天下的重擔挑在肩頭的。而伯夷卻是一個沒有責任感的人，也就如同佛教中的阿羅漢、辟支佛一樣，只顧自己的清高廉潔，只顧自己的心境安寧，而不顧天下蒼生仍處于水深火熱之中。　　與伊尹很相象的是柳下惠，然而他只是一個能和同于人的人，卻也是一個沒有責任感的人。而沒有責任感的人，是不能讓天下百姓都能得到快樂的人，實際上也就是不“仁”的人，不愛民的人。所以他的人生的行為方式是不對的。　　所以孟子稱贊孔子是一個“圣之時者”，就是想要說明，人們的人生理想是很重要，然而如果不是采取最佳行為方式，所謂的理想也是空談，也是妄想。因此孟子用“金聲而玉振之”和“射于百步之外”來說明，人生做事要有始有終，而只有采取最佳行為方式才能做到有始有終。人生做事，不能僅憑智慧，也不能僅憑力量，要使智慧和力量能夠融合為一體，也就是采取最佳行為方式，人生的目的才能達到，人生的理想才能實現(xiàn)。　　伊尹之繼承堯、舜之道，以拯救天下民眾為己任，孔子亦是繼承堯、舜之道，以拯救天下民眾為己任。但孔子和伊尹走的不是同樣的道路，伊尹是輔佐商湯王平定天下，孔子卻選擇了普及平民教育的道路。在《論語》中，我們已經(jīng)弄清楚孔子之周游列國不是為了求取功名富貴，而是為了普及平民教育，所以孟子稱贊他是“圣之時者”，是“集大成者”。集的什么大成呢？集堯、舜、禹、湯的優(yōu)良品質(zhì)，集圣智兼?zhèn)洹⒘η扇谕ǖ乃刭|(zhì)，集清、任、和、時的特點，集以天下為己任的責任心，和光同塵的菩薩心，見機而作的膽識與決斷能力于一身，所以，這才是最佳行為方式！

　　孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

　　伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。

　　柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫?qū)挘》蚨亍?/p>

　　孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”

　　孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”