孟子_萬章章句下第一節解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·萬章章句下第一節」原文

　　孟子在這里羅列的，是四種圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。比較而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有“智”與“圣”相結合的包容性。

　　顯然，孟子給了孔子以最高贊譽。

　　以我們今天的眼光來看，伯夷過于清高，清高得來有點不食人間煙火，所以他最后要與叔齊一道“不食周粟”，餓死于首陽山．但是，所謂“餓死事小，失節事大”的觀念也就由此生成，對后世產生了深遠的影響。或許也正是由此觀念出發，伯夷才被推崇為“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有強烈的社會責任感和使命感，是我們曾經說過，“把歷史扛在肩頭”的人。其實。他的這種精神，正是曾子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠平？”（《論語?泰伯》）所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，歷來也的確成為儒家所津津樂道的古代圣賢人物。但他的這種精神，在進入所謂“現代主義”或“后現代主義”時期后，已被視為過于沉重，過于執著的“古典意識”，與“輕輕松松過一生”的現代生活觀念有格格不入，或者說，已不那么合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不至于侍奉壞的君主，不羞于做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是后面兩句，的確人有圣賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠做到“坐懷不亂”，具有超人的克制力，圣人的風范。最后說到孔圣人。事實上，到后世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在這里并沒有展開對孔子的全面論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點，來說明他是“圣之時者”，圣人中識時務的人。所謂“識時務者為俊杰”。孟子所強調的，是孔子通權這變，具有包容性的特點，所以才有“孔子之謂集大成”的說法。而且，由“集大成”的分折，又過渡到對于“智”與“圣”相結合的論述，而孔子正是這樣一個“智”“圣”合一的典型。說穿了，也就是“德才兼備”的最高典范。這樣一說，圣人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強調“德才兼備”嗎？當然，我們不可能要求人人都成為圣人，但是，雖不能至，心向往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧。

　　孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

　　伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。

　　柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

　　孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”

　　孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”